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发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: 我的《中庸》评注——（2）
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月08日22:18:01 星期六), 站内信件

仲尼曰．君子中庸．小人反中庸．君子之中庸也．君子而时中．小人之中庸
也．小人而无忌惮也．
子曰．中庸其至矣乎．民鲜能久矣．
子曰．道之不行也．我知之矣．知者过之．愚者不及也．道之不明也．我知
之矣．贤者过之．不肖者不及也．人莫不饮食也．鲜能知味也．道不可离，
人自不察，是以有过不及之弊。
子曰．道其不行矣夫．
子曰．舜其大知也与．舜好问而好察迩言．隐恶而扬善．执其两端．用其中
于民．其斯以为舜乎．
子曰．人皆曰予知．驱而纳诸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也．人皆曰予知．
择乎中庸而不能期月守也．
子曰．回之为人也．择乎中庸．得一善．则拳拳服膺而弗失之矣．
子曰．天下国家可均也．爵禄可辞也．白刃可蹈也．中庸不可能也．
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中庸大多数都是孔子所说的东西。上面是朱熹集注中的右第一到八章。
其实这些章意义不是很大，很多都是空话。第一章讲的是君子和小人的区别
在于能不能按照中庸行事。反正迷信儒家的人就是君子，否则就不是。儒家
霸道的一面在这里又体现出来了。不过好在“君子”虽然是汉语里得褒义词，
不过用来形容的人没有几个是让人佩服的人。还不如三八红旗手，学雷锋标
兵这样的称号好听。一门霸道的哲学怎么可能有发展进步呢？
后面三章讲的是中庸之道没有被做到，儒家认识到了中庸现实是困难的，却
没认识到这是不可能的。他们忙着发明着练金术，永动机；却不愿承认这些
是空想。因为承认了他们精心建造起来的以道德为基础的大厦就完全倒塌了。
他们最后只好考欺骗，自欺欺人，掩耳盗铃的来到处讲学。而统治者正是利
用儒家学说的虚伪性来掩饰自己的虚伪，达到愚民统治的目的。
他提到“贤者过之．不肖者不及也”。拒绝落后的同时，反对人的冒尖。所
有的人都是庸人，于是他的中庸之道就达到了！多可怕的哲学！这样的社会
怎么可能进步呢？有能力的人被一贬再贬，直到成为庸人。而中庸之道正是
为了维护着一个稳定的没有发展的社会制度。他反对暴君统治，但更反对人
民获得民主。所有的统治者都喜欢稳定，于是自然会选择充满欺骗和虚伪的
儒学作为统治的工具。
孔子说：“人莫不饮食也．鲜能知味也．”可中庸的人喜怒哀乐不发，能知
鲜又有什么用呢？孔子本人也不能做到格物，也知道要鲜其味！他叫别人要
知道“天下鲜”。天下的东西都有可口的一面，而且要学会鉴别这样的方面。
可是中庸的人怎么可能对“鲜”又反映呢？
第五章讲的是舜的故事，我前面说过了。这不过说的是一个人的民主。这当
然在当时是很进步的思想。如果儒家怎的能做到自己所说的“新民”，这样
的思想应该是民主的启蒙了。可儒家从来只知道尧舜之道，沉醉于过去的偶
像中，这样没有发展的哲学怎能不落后呢？靠一个人来实行民主是不可能的，
而在这个时代雅典文明却有了人类历史上民主的雏形。儒家思想其实在那个
时代落后于世界文明了。而且儒家这样对偶像崇拜的思想余毒还很严重，看
看网络上关于怀念朱总理的文章，人们又制造出了一个新的舜。不知道什么
时候我们的社会我们的人民才能成熟，不去怀念那些过去的土玩木偶，而是
看着将来。
第六章同样说的是中庸很难实现。而且还吓唬人说不行中庸之道就是往陷阱
里跳。呵呵，儒家就是这样喜欢吓人骗人。他的根基是唯心的，未加考证的
东西。所谓的理论逻辑不过是为了让人心伏法的理论编造出来的而已，没有
任何必然的逻辑联系在里面。
第七章夸了一下他的学生颜回
第八章同样是说中庸难以实现。即使舍弃国家爵位生命都未必能实现。

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※ 修改:·catdog 於 03月22日16:14:50 修改本文·[FROM: 202.118.237.78]