Philosophy 版 (精华区)

发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: 我的《中庸》评注——（6）
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月12日21:35:06 星期三), 站内信件

哀公问政．子曰．文武之政．布在方策．其人存．则其政举．其人亡．则其政
息．
人道敏政．地道敏树．夫政也者．蒲卢也．
故为政在人．取人以身．修身以道．修道以仁．
仁者人也．亲亲为大．义者宜也．尊贤为大．亲亲之杀．尊贤之等．礼所生也．
在下位不获乎上．民不可得而治矣．
故君子不可以不修身．思修身．不可以不事亲．思事亲．不可以不知人．思知
人．不可以不知天．
天下之达道五．所以行之者三．曰．君臣也．父子也．夫妇也．昆弟也．朋友
之交也．五者天下之达道也．知．仁．勇．三者．天下之达德也．
所以行之者一也．或生而知之．或学而知之．或困而知之．及其知之一也．或
安而行之．或利而行之．或勉强而行之．及其成功一也．
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所
以治天下国家矣。
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这里哀公是鲁国的国君。孔子阐述了仁制的思想。人道敏政。要求君主要先修
身，《大学》中提到了修身是本。修身的目的是做到“仁”。
仁者人也，这里有两方面的意思。一是说，实行仁政要以人为本，这个统治者
不会关心的。二是，仁治也就是人治。这是统治者所欢迎的地方。“仁治”是
好的，但偏偏对他没有制度的约束，只能靠“人”的修身来实现。而人的修身
却往往是做不到的，于是儒家的一切理论都变成了空想。
仁义等都是天理，因此想要做到这些必须先了解天理。这里讲的道德有那些。
也就是用这样的道德来约束人的行为，存天理，灭人欲。人不是人而是一个上
了发条的橙子，必须按照儒家的行为准则。儒家对人欲的限制导致中国迟迟没
有资本主义的发展。但是不的不承认儒家的积极行，在资本主义赤裸裸的金钱
关系的社会，更缺少的或许正是这些。
至于达到道德的方法儒家认为不论出于什么目的，只要达到了就可以。不论是
发自内心的还是靠利诱的都可以。而儒家正是靠利诱来骗取信徒，在利益驱使
下的道德是可怕的也是可耻的。儒家知道这一点，却纵容这种行为。可耻的虚
伪的儒家！
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。这几句说得非常好，儒家有他腐朽的
地方也有积极的地方。我们读他正是为了借鉴这些好的地方，抛弃不好的。
做到了知仁勇就可以治理天下国家了！难道人活在世上就是为了做官治天下？
从儒家的言论中不经意间就透着腐朽！

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好学近乎知 力行近乎仁 知耻近乎勇

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※ 修改:·catdog 於 03月22日17:58:26 修改本文·[FROM: 202.118.237.78]