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发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: 我的《中庸》评注——（7）
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月13日20:53:13 星期四), 站内信件

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，
子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士
之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则
天下畏之。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊
其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重
禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百
工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，
朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
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这里是给君王门讲的怎么治理天下。治天下的九经是修身、尊贤、爱护家人、
尊大臣、体群臣、子庶民、发展各行各业、柔远人、怀诸侯。“凡为天下国家
有九经，所以行之者一也”。朱子：“一者，诚也。一有不诚，则是九者皆为
虚文矣，此九经之实也。”也就是要求做到这些必须以诚为基础，可封建社会
在中国几千年统治者从来没有诚过，因此也就没有了九经的实行。反倒是建立
了民主的体制以后九经变成了很自然的事情。
按照朱子的注释，九经的地位不同，先提到得更重要。
1修身：去谗远色，贱货而贵德。封建社会实行这些只能是梦想，现代的民主社
会却至少表面上实行了。官员都标榜自己不爱钱财，克林顿也差一点因为色而
下台。但是克林顿没有被弹劾，因为民主体制下的人民知道，统治者的德未必
重要，反倒是他治理国家的能力更为重要。这也从另个方面证实了儒家过分推
崇德的可笑。
2尊贤：尊其位，重其禄，同其好恶。对人才的重视这一点儒家就认识到了，但
是现代人却未必也能做得很好。是比起封建人治的社会现代社会还是有进步的。
3亲亲：讲的是爱护家人。《大学》提到治国必须齐家。这一点现代人也很重视，
至少在表面上是这样的。总统选举的时候总是把家人孩子带上，以显示候选人
的爱心，骗取选民的投票。但这一人人吹捧的东西真的那么重要么？很多时候所
谓的亲亲不过是做秀，在公众场合的表现和私下里行为完全两样。作为选民干涉
候选者的私生活是不是有些过分呢？但是亲亲这一点确实是现代社会选择领导者
的重要依据，合理以否？
4尊大臣、体群臣：这是人治社会的产物，本来不该在民主社会出现。但事实上
现在大到国家，下到一个小部门都还以尊、体、子的思想对待属下。这本身就是
可悲的。人不过是各司其职，没有尊卑贵贱之分。尊大臣、体群臣首先就把领导
者放在了尊的位置。他的尊、体、子不过是让下人们更好的做奴隶维护统治而已。
这一套在封建社会是可行的，在现代民主社会确是可笑的。
5子庶民：这里的“子”字我已经在《《大学〉评注》中批判过了。这里不再提了。
6来百工：讲的是要发展各行各业，以当时的认识水平，还没有经济学，也不懂产
业结构一类的概念。但是能提出这样的思想已经很了不起了。不过中国的封建统
治者重农轻商，没有真正的做到来百工。让中国的资本主义一直没有发展起来，
这一点实在可惜。
7柔远人也，怀诸侯也：这里讲的是外交上的做法。
我们可以注意到修身是排在第一位的，而没有军事的位置。儒家关于治国的思路
未必是对的，但从古到今的统治者大都是按造九经的样子来标榜自己。不论是国
内还是国外都有这样的痕迹。只可惜，大多数的做法不过是一些虚伪的做作样子，
真正做到九经的统治者从来没有过，而且九经不是真正的民主幸福的制度。不过是
幸福的奴隶制度，为什么一定要实现他呢？

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好学近乎知 力行近乎仁 知耻近乎勇

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※ 修改:·catdog 於 03月22日18:01:10 修改本文·[FROM: 202.118.237.78]