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发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: 我的《中庸》评注——（9）
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月17日20:20:29 星期一), 站内信件

自诚明．谓之性．自明诚．谓之教．诚则明矣．明则诚矣．
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唯天下至诚为能尽其性．能尽其性．则能尽人之性．能尽人之性．则能
尽物之性．能尽物之性．则可以赞天地之化育．可以赞天地之化育．则
可以与天地参矣．
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其次致曲．曲能有诚．诚则形．形则着．着则明．明则动．动则变．变
则化．唯天下至诚为能化．
至诚之道．可以前知．国家将兴．必有祯祥．国家将亡．必有妖孽．见
乎蓍龟．动乎四体．祸福将至．善必先知之．不善必先知之．故至诚如
神．
诚者．自成也．而道．自道也．诚者．物之终始．不诚无物．是故君子
诚之为贵．诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，
知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
故至诚无息．不息则久．久则征．征则悠远．悠远则博厚．博厚则高明．
博厚所以载物也．高明所以覆物也．悠久所以成物也．博厚配地．高明
配天．悠久无疆．如此者．不见而章．不动而变．无为而成．天地之道．
可壹言而尽也．其为物不贰．则其生物不测．天地之道．博也．厚也．
高也．明也．悠也．久也．
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第一段强调了诚和明的辩证关系，强调了性不是决定一切的，而教同样
是重要的。教就是要信封儒家的思想的意思了。
第二段讲的是研究万事万物都要都要从它的性出发，掌握了万物的性才
可以与天地参。而要尽性，必须要诚。抛掉儒家腐朽的东西，我们可以
看到这里面先进的思想。搞科学研究如果不做到诚，就不能尽物之性，
不能认识自然改造自然。搞社会科学，管理科学，艺术创作的也是一样，
不能尽人性就不能成功。只可惜儒家自己也没能尽人性，不能认识清人
性，没有“诚”的思想来调查研究人，却一相情愿的人为人就是儒家所
认为的那样简单，这导致了儒家思想在应用上的严重失败。本来儒家很
多东西都是说说而已的。这一段引出了后面的儒家关于天道，人道的理
论。
曲诚形着明动变化，这一段讲的是天道。天下万物只有认识了最细微的
地方才能达到能化的境地。这一点我不大赞同，微观研究和宏观研究应
该是同步的。很多时候反倒是宏观的认识是基础，只有在宏观认识清楚
的时候才能认识微观世界。这一点上值得探讨。
至诚之道．可以前知．这一段讲的是人道。不过国家的祸福确实可以预
知，不过这个预知不是靠的什么天狼犯境、太白逆行、化鸡司晨。而是
靠民众的反应。当然儒家也强调民众的作用，而且在那个时代有一定的
迷信思想也是可以理解的。
诚者自成也，而道自道也。还是强调了诚的重要性。博也．厚也．高也．
明也．悠也．久也。人只有做到了诚，才能做到博厚高明悠久。厚德载
物是某学校的校训，不知道他们做到了诚没有？太下又有几个人能做到
诚呢？

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好学近乎知 力行近乎仁 知耻近乎勇

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※ 修改:·catdog 於 03月22日18:03:48 修改本文·[FROM: 202.118.237.78]