Philosophy 版 (精华区)

发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: 当代政治哲学基本概念（4.3.1）
发信站: 哈工大紫丁香 (2004年05月07日20:10:01 星期五), 站内信件

鉴于诺齐克关于所有权的解释缺乏逻辑性，基于互利的自由之上主义
给出了另一种所有权合理性的解释。
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假设
伤害你并不是什么内在错误，但是不进行伤害对我反而更好。尊重不
互相伤害的常规是互利的。
每个人都希望常规能更大限度保护自己的利益，而尽可能小的对自己
进行限制。
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但是高蒂耶认为以上假设不可信。例如在“囚徒悖论”中，各人利益
最大化的作法就是背叛。
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受约束最大化：只要人们确信他人也会遵守合作规则，人们就有遵守
互利常规的倾向，而不会计算是否理性。
高蒂耶假设：人从根本上讲是受自利驱使的，但却论证说，人们只有
通过下述途径可以使自己的福利最大，即承认对我利益的追求受到道
德原则的约束（互利原则）。
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按照高蒂耶德观点：互利原则不仅建立规则并以此限制我们不受约束
的自利天性，而且要求我们把这些规则置于优于自我利益不受约束的
追求。
这一观点普遍受到怀疑。
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罗尔斯的契约论与高蒂耶的区别：
罗尔斯利用契约论来发展我们传统的道德观念，高蒂耶应用它来取代
我们关于道德义务的传统观念。
罗尔斯利用契约阐述人的内在道德地位，高蒂耶利用它虚构一个道德
地位。
罗尔斯利用契约消除谈判控制力的差异，高蒂耶利用他反映这种差异。


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我亦欲正人心 息邪说 距跛行 放淫词 以承三圣者
岂好辩哉 予不得已也 
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信言不美 美言不信 善者不辩 辩者不善 知者不博 博者不知
圣人不积 既以为人己愈有 既以与人己愈多
天之道 利而不害 圣人之道 为而不争

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