Philosophy 版 (精华区)

发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: 当代政治哲学基本概念（5.1.1）
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat May 22 15:21:04 2004), 转信

马克思主义*
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这里我要照抄一下译者附注的原话：
本章中，作者运用西方自由主义理论对马克思主义的历史唯物主义、剩余价值、阶级
斗争学说进行了诠释和批评，对此我们应有清晰的认识，我们的观点是既要坚持马克
思主义经典原理，又反对将马克思主义经典教条化
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我理解的古典马克思主义政治哲学：
马克思自己引以为自豪的是他是唯一的将唯物论彻底应用到政治问题上的哲学。
马克思通过恩格斯提供给他的大量资本主义生产状况的资料并结合古典经济学的劳动
价值理论，创造性地提出了剩余价值理论，揭露了资本主义的非道德一面。他让人们
改变以往只关心产品而不关心生产者的错误视角。他的经济学让人们更能认清生产资
料占有的不平等导致的社会不公正。
马克思除了在经济学上的重要成就以外，他还将自己在经济学上的成果和自己的辩证
唯物论哲学结合起来。罗素在哲学史上嘲笑黑格尔的辩证法基本上都是错误的，并且
嘲笑马克思继承了黑格尔这种哲学错误；他还把马克思主义宣传唯物论是唯一正确的
哲学与基督教哲学进行类比，上帝--唯物，救世主--马克思。确实从逻辑上讲唯物论
只能是一种信仰因为物质实存没有得到证明，而辩证法在逻辑上不仅缺乏说服力，而
且诸如否定之否定一类的基本理论在实际应用中往往是事后诸葛的东西。
马克思的唯物哲学要义是说物质也就是生产力的三个对象才是决定社会发展的根本要
素。他否定了地理决定论，英雄史观等唯心理论。个人觉得马克思的进步性与其说否
认了人的作用不如说是更强调人民群众的作用，他的目的和以往关心人的哲学的目的
都是类似的，只是论证的角度有所差别。至于他对于共产主义的寓言从逻辑上讲只能
作为一种可爱的乐观主义思想了。马克思的理论是乐观的，尼采的是悲观的。这种乐
观和悲观只是个人喜好并不有逻辑上的必然。
马克思本人是爱好和平的，但马克思的哲学却在逻辑上支持暴力革命，将这作为历史
的必然性。或许作为残暴的人类暴力是不可避免的，但是逻辑上为这种暴力辩护往往
会让自己的哲学被残暴者作为借口，在中国红卫兵的做法就是这样的。
另外马克思主义一直反对和他们一起革命和战斗的无政府主义的观点。因此，他的社
会主义中几乎可以为了平等而干涉一切，这也使得他预测的社会并不那么具有吸引力
了。当然马克思主义有逃脱掉对社会主义和共产主义进行道德和正义性审查的办法。
他把这两种社会作为人类发展的必然社会，因此道德与否已经不重要了。
在他预言的共产主义里没有了国家，他乐观的认为那时物质极大分配可以按需分配，
在当时工业革命时期这开起来是可能的。但是现在环境能源问题的凸显让人们对他的
预言越来越信心不足了，相信马克思如果活在当代也不会做出那样的预言了。
他认为人的素质在共产主义也会提高到资源劳动的程度。而社会主义正是为了培养共
产主义接班人的阶段。这种理论与当代的公民资格理论相近。
他强调生产力的重要性并且认为政府干预下的生产力是最有效率的，经济实践表明他
的预言是错误的。
马克思主义是一个一关怀劳动者为目的的哲学，可是由于他的论证出发点是唯物，不
可避免的在实践中成了拜物教的东西。强调平等，强调物质生产而往往忽略人的感受，
甚至把人作为整个国家机器的一个螺丝钉来使用。
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上面这些是我大概对古典马克思主义的看法，当然马克思主义强调自己的哲学是变化
发展的，当代的分析马克思主义与古典马克思主义又有了很大的不同。
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再次强调一下：
本章中，作者运用西方自由主义理论对马克思主义的历史唯物主义、剩余价值、阶级
斗争学说进行了诠释和批评，对此我们应有清晰的认识，我们的观点是既要坚持马克
思主义经典原理，又反对将马克思主义经典教条化。
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我亦欲正人心 息邪说 距跛行 放淫词 以承三圣者
岂好辩哉 予不得已也 
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信言不美 美言不信 善者不辩 辩者不善 知者不博 博者不知
圣人不积 既以为人己愈有 既以与人己愈多
天之道 利而不害 圣人之道 为而不争


※ 修改:·catdog 于 May 22 15:24:02 修改本文·[FROM: 202.118.240.11]
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