Philosophy 版 (精华区)

发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: 当代政治哲学基本概念（5.3.1）
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun May 30 20:45:03 2004), 转信

共产主义正义问题
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怎样解决社会化大生产与生产资料私有制之间的矛盾？
恩格斯断言：资产阶级不可能把弱小的生产资料转变为强大的生产力，而又不把私人
所有的生产资料转化为只能由集体加以使用的社会所有的生产资料。
也就是说罗尔斯所设想的平等的私有财产是不可能的。
——）
另外，私有制还造成其他形式的不平等。
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1，剥削。
马克思认为：自由主义的根本缺陷就在于，它允许剥削继续下去，因为它允许自由出
卖劳动力。
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马克思关于剥削的技术化定义：特指资本家从工人的劳动中榨取的价值超过工人劳动
的报酬。这就是经典的剩余价值理论。
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剩余价值理论的传统论证：
1，只有劳动才能创造价值。
2，资本家获得了产品的一部分价值
3，劳动者所获得的价值少于他所创造的价值。
4，资本家获得了劳动者所创造的一部分价值。
5，劳动者受到资本家的剥削。
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前提1就存在争议。根据柯亨的观点，劳动价值论事实正好与1矛盾。因为按照劳动价
值论，产品的价值由当下所需的生产这种产品的劳动量所决定，而不是由生产中实际
投入的劳动量所决定。如果技术革新使得当下生产某种产品只需过去一般的劳动量，
劳动价值论就说对于过去产出的产品而言，即使投入劳动量没有变化，给产品的价值
也只有以前的一半了，工人投入的劳动并不时实际价格的决定因素。
从道德意义上，重要的不是工人创造价值，而是他们创造了具有价值的东西，使剥削
指控成立的应该是早有工人生产的东西所具有的价值，而不是早有了工人生产的一部
分价值。
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恰当的论述应该为：
1a，只有劳动者才是创造产品的人，而产品具有价值
2a，资本家获得产品的一部分价值。
3a，劳动者所获得的价值少于他所创造的价值。
4a，资本家获得了劳动者所创造的一部分价值。
5a，劳动者受到资本家的剥削。
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另一个问题，为什么这种剥削关系不正义？
马克思主义认为：由于工人不拥有生产资料，工人为资本家工作是被迫的结果。
但真正的问题不在于是否被迫为资本家工作，而在于强迫接受剩余价值转移，对资源
的不平等占有是否公平。
如果坚持认为只要强制转移剩余价值就是剥削，而不管这种强制转移是否吻合更大的
分配正义模式，就会抽空控诉剥削的道德力量，成为劳动拜物教的一种表现形式。
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剥削论的另一个难题：
对于被迫“不得出卖”自己劳动力的人，情况又怎样？例如法律规定不得雇用已婚女
性。因此他们没有受到剥削，相反受到免予剥削的保护。很多人正是基于这一点为性
别歧视辩护。但是如果国家为已婚妇女提供一笔收入，按照马克思主义的剥削论，这
些妇女反倒成为了剥削者。
女权运动的首要任务之一就是让妇女能够平等的进入劳动市场。
因此存在着使剥削成为不正义的更深的不正义：生产资料不平等占有。
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因此剥削理论一定出现了某种错误
约翰·罗默认为必须抛弃对剩余价值转移的狭隘关注，转而关注更广泛的分配模式。
约翰·罗默对剥削的定义不是基于剩余价值转移，而是基于对生产资料的不平等拥有。
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约翰·罗默关于剥削的定义：
某人是否受到剥削取决于在一种假象的分配条件下他的境况是否会更好。某一群体的
成员带着人均拥有的外部资源退出这个游戏并开始自己的游戏之后处境反而更好，那
么就认为这一群体受到了剥削。罗默认为：如果退出资本主义的游戏，在岗和下岗的
工人处境都变得更好，因此他们遭到了剥削。
技术意义上的剥削——剩余价值转移——在罗默的理论中作用有限。因为如果不考虑
剥削造成的不平等，剥许不具有伦理意义。
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柯亨认为罗默的理论使马克思主义成为更具一致性的平等主义者。
但，罗默认为对残疾者的强制性支持仍然是一种剥削。他认为源于自然天赋的差异不
平等可以看作一种“社会主义的剥削”形式，也就是说，这是一种在社会主义下继续
存在，但到了共产主义制度就会废除的剥削形式。
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阿内森对于剥削的解释与罗默类似，只是他对平等分配的解释即排除了天赋不平等产
生的差异，又排除外部资源不平等产生的差异。
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新的剥削理论与最初马克思主义的差异：
1，从更广泛的不平等分配原则才能推出剥削的观念。
但是剥削只不过是分配不公诸形式中的一种，而不是不正义的范畴。马克思主义者仍
然易于夸大剥削的地位，认为剥削是道德的中心问题。
2，把对剥削的思考包含于其中的更广泛的正义理论越来越接近罗尔斯式的正义理论。
3，新的解释抛弃了原初马克思主义剥削存在的依据：劳资关系本质上是不平等的。
有两种“干净”通道可以通向劳资关系。a，赋予残障者资本的所有权可以弥补自然
天赋的不平等实现钝于禀赋的分配方式b具有相同禀赋的人可能会具有生产资料不同
的所有权——如果他们对投资和风险有不同的偏好。而如果强制禁止一切劳资关系，
这将与正义分配的敏于志向的原则矛盾。
另外，对于辛勤和节俭获得财产的人，马克思不屑一顾，进而指出“征服，奴役，抢
劫，谋杀，抢夺”在资本主义积累中的重要作用。但资本主义兴起的不正义事实并不
表明劳资关系不能在如罗尔斯“持有财产的民主”那样的制度下正当的产生。
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私有有财产不一定产生剥削。相反，生产资料社会化也会产生剥削。
例如：一个企业内部有两类人，一群占优势人数的人，他们喜好劳动，而一些少数人
更偏好闲暇。那么在决策中多数人获胜，他们将不允许少数人的闲暇，少数人被强迫
劳动，成为多数人的工具。按照罗默——阿内森的观点，少数人受到了剥削。
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因此，对生产资料社会化和对生产资料平等化两个途径而论，剥削理论不能证明前者
优于后者。
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我亦欲正人心 息邪说 距跛行 放淫词 以承三圣者
岂好辩哉 予不得已也 
——
信言不美 美言不信 善者不辩 辩者不善 知者不博 博者不知
圣人不积 既以为人己愈有 既以与人己愈多
天之道 利而不害 圣人之道 为而不争


※ 修改:·catdog 于 May 31 14:28:04 修改本文·[FROM: 202.118.240.11]
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.240.11]

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我亦欲正人心 息邪说 距跛行 放淫词 以承三圣者
岂好辩哉 予不得已也 
——
信言不美 美言不信 善者不辩 辩者不善 知者不博 博者不知
圣人不积 既以为人己愈有 既以与人己愈多
天之道 利而不害 圣人之道 为而不争


※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.240.11]