Philosophy 版 (精华区)

发信人: Pleasure (高兴), 信区: Philosophy
标  题: 如何学佛 (5)
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Feb 19 18:08:43 2004), 站内信件

“诸法无我”，“诸法”是宇宙万法，这个“我”人们常常不大清楚。“我”
是“主宰意、实在意”，也就是说我们总认为在这个世界上有一个主宰，有一个
实在，在冥冥中来主宰我们，我们学佛了，我们在求佛、拜佛的时候说：“哎呀，
老佛爷，你保佑保佑我吧！”其实你就是感觉到有一个主宰，佛在主宰我。我觉
得不对，因为佛是觉者，佛告诉我们，也应该做觉者，那个时候，你是自己主宰
自己，应该是这样的，我告诉诸位，佛不是万能的。

    你不要悲哀，佛不是万能的，但佛最有希望，所以“诸法无我”就告诉我们
任意宇宙万法没有实在，也没有主宰，它们都是不固定的。你不要悲哀，真的是
没有固定的东西。但是反思我们现在我们都有“我”，人为什么不能成佛？因为
有“我”，有“我”你才恐惧，有“我”你才担心，有“我”你才害怕，有“我”
你才幻得幻失，所以老子说：“我有大幻，唯我有身”，人有这个身体，麻烦就
来了，然后挣钱呀，然后买什么药洗澡呀，要穿衣服呀，各种各样的这些待遇，
然后就在维护它，但是你怎样拼命的维护它，可以这么讲，这个身体都是慢慢、
慢慢地变坏，也没有办法。

    所以我要说的一句话：我们人类的身体只有使用权，没有所有权，你只能去
使用它。我们甚至对很多事情都无可奈何，我们可以把一个茶杯放得远一点，也
可以近一点，这可能是还有办法的。但是你说我想没有病，你不可能，你说我想
不死，还是妄想，所以人无可奈何。正是因为这些无可奈何，所以人才学佛。但
是学佛，刚开始的时候，你说学佛，我要长生不老，这些诸多种种的解决不了的
问题，希望佛陀来帮助你，可以，但是如果你永远有这种想法，那你就错了。最
初的因缘，可以因为不同的因缘而走进佛门中来，但是如果我们一直抱着一种迷
信的或者似是而非的观念来学佛，几乎说可以没有希望。因为希望是要我们看破，
希望我们放下，这种看破、放下的最好的工具就是“三法印”。所以我如果一旦
认识到我只是四大五蕴结合的人，那么我们还会再坚持认为我有理吗？我想你不
会。你想想我们每一个人的身体，四大地水火风。是因为骨骼是坚硬的，把它比
喻为地；火是我们身体的温度，把它比喻为火；水是因为我们身体血液的流动，
把它比喻成为水；风是因为我们的风气，所以比喻为风。我们的身体就是由这四
种元素组成的。有人说：“四大皆空，哪四大？”有人说：什么家庭呀，什么各
种各样的大呀（也有说酒色财气是四大的）。


人不理解佛教，所以就这样误会，说“四大皆空”是这样一种“四大”，因为是由这四

种零件组成我们的身体，你说那一种零件是我们的身体。比如说：我们还可以举个
例子，既然是宇宙，于“诸法无我”，我们不仅仅探讨人无我了，还有法无我呢，比
如说“氢二氧一”，人们都说水是由氢氧两种无素组成的，是啊，我们一碰到电的时
候，水就分解了。就变成了氢和氧，分离出来了。这个时候我们可以这样去问大
家：“你说氢是水，还是氧是水呢？”我可以这样讲：“氢也不是水，氧也不是水。
”因为《金刚经》告诉我们：世界
是一合相，是一缘起，聚组起来的一个相，所以我们人是缘聚则生，缘散则灭，对
不对？你认为有主宰吗？没有主宰。所以你不要一厢情愿，你只能延缓衰老，但是
你不能永远不老。如果你九十岁、一百岁，还长得像小孩一样，你认为正常吗？我
们就觉得不正常。正常的自然法则是生老病死。这是一个无法替代的自然法则，这
是没有办法的，所以我们的世界才是挲婆世界，堪忍，还可以忍耐。所以我们还是
要反思，我们反思我们是不是知道这个“诸法无我”，所以从“诸法无我”之中我们就

走出来了，我们走到第三个“法印”。
我们还要补充一点，因为有“我”，人们才担心，因为有“我”，人们才恐惧，所以人

们不敢做出牺牲，比如《金刚经》说：歌利王因地的时候，舍身喂虎，割肉喂鹰。
如果他有“我”，他还会这样做吗？当初我学佛的时候，我一看《金刚经》，我非常
恐怖，我说这样的佛法我学不了，但是如果有一天，我学到一定程度，我能这样做，
至少我现在理解了佛陀，为什么？因为他已经证得了“无我”了，他觉得我并不实在，

我可以奉献，可以牺牲。

    在台湾，有一位川渊先生，他是原来的国防部长，这个人非常的虔诚对佛教，
他虔诚到什么程度呢？他整天的参禅打座，他把他几亿的家资都献给佛光山了。
有个叫陈水扁的，是个基督教徒，这里我们并不存在一个教与教之间的争论，我
们只说一个故事。陈水扁质问这位川渊，说：“你身为国防部长，你整天的参禅
打座，国家一旦有难，你怎么样来负责？”星云大师作答道：“佛教是学‘无我’
的，既然‘无我’就会无私，既然无私就会无畏，有什么可怕的呢？国家有难，
自然会做出牺牲来的。”所以我们要提醒我们自己：我们学佛究竟能牺牲些什么？
我们常常牺牲不了什么，所以我们还要反思，真的要反思。

    释迦牟尼在因地的时候，他遇到一个夜叉来考验他，夜叉在那里面说了一句
佛法：诸行无常，是生灭法。释迦牟尼在因地的时候，他在修行的时候，他一听
到这个法，他立刻就有所悟。这个夜叉说完了，就不再说了。释迦牟尼就问他说：
“你把下边那半句偈说出来。”他说：“我不说。”他说：“为什么？”他说：
“我饿着呢。”他说那怎么办呢？他说：“除非你答应我一个条件，让我把你吃
掉。”佛祖为了追求真理，因地的时候就是他还在做菩萨的时候，他说：“可以，
只要你告诉我，你可以吃掉我”。所以这位夜叉就告诉他了：“生灭灭矣，寂灭
为乐。”释迦于是大悟，

    夜叉也没有吃他，因为这是菩萨的一个示现。这就是他敢于牺牲自己，而现
在我们几乎所有的人都不敢牺牲自己，我们非常恐惧，幻得幻失，所以我们面对
释迦牟尼，我们要发惭愧心。

    有人常常请一尊佛像，他老是去装个藏呀，开个光啊。我觉得我也理解，因
为作为一个层次的因缘，我必须理解这种信仰的层次，但是你要知道，我们把佛
像摆在那里，是在随随时时的提醒我们自己，我们的身、口、意三业，就跟佛菩
萨、佛陀的身、口、意三业是相应的，是应该见贤思齐的，而不是说一开光就有
灵验了，我是这样想的，当然我可以包容，包容那些能去开光的人，因为他的信
仰层次就这么高，他跪在那个佛像前，放点香蕉，放点苹果，他开始就向佛陀讨
价还价，他说你保佑我这个，你保佑我那个，提了好多好多条件。这非常麻烦，
你自己的心地不改变，你说佛陀怎么去满你的愿。有人信着信着佛就急了，说这
佛信得没用，因为他不满我的愿。你要知道，你心里并没有那个种子，他怎么满
你的愿呢？因为佛陀要解决生死的问题，不是要解决你升官发财的问题，当然，
你要是去做好事，你说我来三界，要做国王，要做大富长者，没问题，肯定满你
的愿。但是你必须播种，必须种下那个因，你才有可能满愿。就像必须精进的修
行，你才有可能成佛。

    这个世界上本来是没有什么事的，古人说：不是有心息妄想，只缘无事可商
量。往往我们坐禅的时候，胡思乱想，浮想连篇。问这个，问那个，我的妄想这
么多，怎么办？怎么办？无事可商量！世上本无事，庸人自扰之。那些妄想是你
自己制造出来的，你要放下，不要在意它，就象天空中飞过来几片云一样，它飞
过来就让它飞过来，它飞走了就让它飞走了嘛。你为什么要阻碍呢？《金刚经》
你也学了：“应无所住而生其心。”你不要住在那片云彩上，那你还有妄想吗？
我想是没有了。这不只是在理论上可以成立的，在实践中我们也是可以去检验的。
所以学佛是实践的法，不是靠我们说的多漂亮。不过今天有这样一个因缘，我还
是不能不说，说过了之后，就要靠我们去体验。

    我们真正地了解了“诸行无常”、“诸法无我”，我们就会感觉到我们要做
一个什么样的人呢？是“不移旧时人，只移旧时行旅处。”人还是原来的人，只
是我们的思维观念已经发生改变了。这个时候，我们就看到那些容易引起我们烦
恼的事情，我们再也不会烦恼了。容易引起我们激动、高兴、欢喜的事情，也不
会那样激动，我就很平静，因为该来了它就会来了，该去的必然会去。为什么？
因为该来的你拒绝是拒绝不掉的，比如说你的业力、你的业报，有人老发牢骚，
我学佛之后，他既然还不顺利，那就很正常了。因为因果现前了嘛！但是你的思
想观念一转变，你就是重报轻受。你想一个人被箭射伤了，受伤了之后他就发牢
骚，他越发牢骚，接二连三的箭就把他射的刺猬一样，最后射死。因为就一件烦
恼，就一支箭，如果你真正会用智慧去关照它，你就会发现你只要一咬牙，这支
箭也就过去了，而且就真的过去了，你就会偿还业债，《一梦漫言》里有这样一
句话：别人欺负自己了，往昔所造业债，今日偿还，岂不快哉！我觉得是一种境
界。当然，做游戏想，这本来是“诸行无常”都已经过去，“诸法无我”没有主
宰，难道不是一个游戏吗？《金刚经》告诉我们：一切有为法，如梦幻泡影。如
露亦如电，应做如是观。是让我们去体会的，不是让我们去说的。

    有人做了一个梦，又告诉这个人，告诉那个人，弄得很多人心里都不得安宁，
因为那是梦，我要告诉大家：睁着眼都是一场大梦，何况闭着眼？所以要注意，
既然要学佛，就好好学佛，不学我也毫无办法。


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