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发信人: yxga (我本无心), 信区: Philosophy
标  题: Re: 佛教科学论
发信站: BBS 哈工大紫丁香站 (Wed Aug 31 18:12:50 2005)

第四章 科学的缺陷与弊端

第一节 科学的谬误与无知

　　我们知道，大多数科学家的研究方法是通过某一种仪器，对某对象或事物进
行观察，然后根据某些假设或公理，或是以往的一些模式或理论而进行推测，这
样得来的结果科学家他们自己也不敢说是完全正确的。这其中的原因，一方面是
实验材料或是所观察的对象的局限性而引起的，比如著名的心理学家弗洛伊德建
立的精神分析学说，主要是通过对那些具有精神病患者的心理观察分析和治疗案
例而建立起来的，由于观察对象的局限性，所以后来的心理学家认为他的这种学
说也是存在着很多的缺陷。再者就是仪器的误差和不完善，科学家他们自己对这
些仪器也不可能有百分之百的把握，因为仪器总是有一定的精密度和观察范围，
它不可能是精确到百分之百，观察范围也不可能是无限的，因此科学家们观察到
的事物只能是在与观察仪器的精确度和观察范围相适应的某一个层次上。比如光
学望远镜不能观测到射电望远镜所发现的很多天体，同样的射电望远镜也不能观
测到超过它能力范围之外的宇宙。最后是由于不同的假设或公理体系也会导致不
同的结果，而以往的模式或理论也并不是最究竟的，它总是在不断地被修正和推
翻。比如前一代的物理学家在分析物质的时候认为微尘是可分的，但是后来的很
多物理学家就推翻了他们的观点，认为连微尘的细微部分也一点不能成立。又比
如前一代的医学生理学家他们都认为人的心识是从大脑中所产生出来的，故现代
医学以大脑死亡来确断一个人的死亡，但后来在世界上出现了一些没有大脑而仍
然活着的人，所以现在为数不少的医学家也承认有一个中阴身。而佛陀抉择的空
性和无我的规则，后来谁能推翻？

　　总而言之，科学家们得到的结论决不可能是完全的正确，只能说是针对于目
前所能观察到的事物范围内的某些现象，他们作了某一个层次上的比较适合的解
释，超出了这个层次和范围对于科学家们来说也只能说是假设臆测或者根本就是
无知。比如在我们这个复杂的世界上，由于不同众生的种种业力而显现的各种奇
奇怪怪的现象，科学对于这方面的事例就是很难于解释的。比如佛教中所讲的八
种共同一般性的成就，也就是通过禅定修持有瑜珈修证的人，可以显示很多的神
变，比如入水不沉、自由飞行于天空，以及直接无碍地穿越巨石山崖等等，对于
这些现象，科学家们也是没有办法解释，最多只是加上一个特异功能的名字而已。
尤其是涉及到佛教密法中所讲的一些不共同特别殊胜的大成就，结果是修行者连
自己身体一点也不剩下，在七天之中全部化成虹光而消逝，科学家对此通过假设
而推断出一些结论，比如是身体通过什么物质而产生发光现象，但这显然存在着
许多漏洞，不深入研究佛学，他们是没有办法完全了知的。

　　实际上，在我们这个人类社会上，科学家还没有解决的问题是非常地多，比
如说人类内心的痛苦和世间上的各种灾难，科学家也没有办法解除。而对于佛教
中所说的人类精神或是心灵的奥妙，即使是对当今最著名的那些科学家来说，也
是如堕云雾，难于明白其真相。

　　在广阔无边浩瀚的宇宙世界中，各种形形色色的现象无穷无尽，科学未知的
事物数也数不清。即使在科学家们所熟悉的现象和研究领域内，虽然在当今科学
昌明的时代，科学不能解释的也非常多。比如在1980年5月19日， 美国有个叫新
银歌兰的地方，在上午10点的时候，天空突然完全变成黑暗，就像被乌云整个笼
罩一般暗无天日，直到第二天早上，但当时并未发生任何日食或其它什么原因，
物理学家们虽然经过深入调查研究但仍迷惑不解。还有最近在印度中部有一个叫
曼都那的地方，突然降下了很多珍珠雨，人们捡到这些珍珠后都戴在身上以作装
饰品，当时新闻媒体也报道过，震动了有关方面，一些国家的天文学家大气物理
学家等很多专门学科的专家都对这事作了详细的观察研究，但始终找不到一个令
公众满意的结论。另外比较出名的世界上公认的也有好几大谜，所以英国著名的
物理化学家法拉第曾经也这样说过：科学不能完全解决一切事物的本相。

　　科学不能解释的实在是太多太多，尤其是对于心灵的秘密就更是如盲如哑。
因此在世界上的科学家通过比较研究也得出了佛教是非常了不起的结论，根据今
日中国出版社出版的《三千大千世界--关于佛教宇宙观的对话》一书中所说，十
六世纪的伟大科学家伽利略、经典力学的创始人牛顿、相对论的创始人爱因斯坦、
著名动物学家阿加西斯等人都是虔诚信仰宗教的，在中国有物理学家黄念祖也是
虔诚的佛教徒，电学家王季同笃信佛教，并著有《佛法与科学的比较研究》一书，
另外有日本著名科学家松下真一，曾在德国汉堡国立理论物理研究所从事统一场
论等研究工作达十余年，也著有《法华经与核子物理学》一书以盛赞佛教，又有
西方著名物理学家卡普拉也著有关于《华严经》和现代物理学理论相比较研究方
面的论著。

　　
第二节 生物进化论与生命流转

　　科学上的许多理论和学说都是带有很大的局限性。比如人们在考察地球上生
存的各种各样千奇百怪的生命世界时，发现这些不同的生命虽然有千变万化的外
部形态和内部结构，但彼此间却又具有很大的相似性，只不过复杂与精巧程度不
同而已。于是人们为了便于研究，就根据这种相似性而把生物分成不同的种类属
相。后来人们在进一步思考这些千奇百怪的生物到底是从哪里来的，它们之间彼
此又有何联系时，针对这些问题的回答，达尔文于十九世纪末提出了生物进化论，
他主要根据不同物种间解剖学特征如前肢骨节的比较，假设“一个物种是从与其
前肢骨节相近的另一物种进化而来”，并且物种遵循“自然选择，适者生存”的
竞争原则，不断地从简单到复杂，从低级到高级发展演化。

　　显然，这种进化理论是仅局限于人的感官所能及的范围内，即只是针对我们
地球上人类所能耳闻目睹的生命类别，通过进行外部现象的表层观察与归纳假设，
所提出的一种十分不完善的理论。所以这种理论也象科学上的其它许多理论一样，
不断地被后人修正和否定，比如近代由于分子生物学的发展，人们又根据不同物
种中，具同一功能的基因其结构相近程度，提出了新的分子进化理论，否定了达
尔文根据生物之间不同的解剖学特征所归纳出的物种进化顺序。但这种新的进化
理论同样是不究竟的，它也仅触及生命的表层现象，而没有深入到生命最深层的
本质，所以同样会被以后的理论所推翻。

　　生命问题是现代科学的重大课题，同样，它也是佛教的关怀所在。释迦牟尼
佛因悲愍众生而发愿让一切众生离苦得乐，为彻底明了生命的本质，通过往昔长
劫勇猛地修习菩萨的六度万行，最后证得了最圆满的智慧。所以佛家的动机和起
点就是相当高的，故佛陀无所不知的智慧眼里能洞见十方无穷的世界，现见有情
世界的种类不仅限于地球上的动物和人类，而是遍于虚空界的整个六道众生，并
且指出不单是每一个有情根据自己不同的善恶业而于六道中不断地升进和沉沦，
而且人类社会也是依据人们共同所造的善恶业而兴盛发展或退堕衰败。比如从佛
经中描写的人类历史来看，当人们行善的时候，身高寿命皆普遍增长，人寿可增
至八万四千岁，其福德几乎与天等同；而人们行恶时，则福德日减，灾害渐多，
内心烦恼痛苦也剧烈增盛，比如人寿减至只有十岁时，人类身高也仅为一尺，社
会上饥馑、瘟疫、战争等灾害普遍流行，人的生活相当于动物一样。并且佛陀更
进一步指出，从本质上讲，这一切外部现象与内心的苦乐诸种感受，皆是因为众
生的无明我执的妄心所生，如佛经云：“众生从业生，心断业非有。”

　　达尔文的生物进化论，只是从生物的外表形态与结构出发，而没有深入到有
情世界内心的奥妙，于是得出生物和人类的进化是遵循着“自然选择，适者生存”
的竞争原则。这一错误的结论，结果导向人类有意或无意中走向凶暴与自我毁灭
的道路。比如，人与自然动物竞争的结果是自然界中的土地、大气和水受到了严
重的污染，人类的生存环境遭到重大的威胁，比如在欧洲，著名的河流莱茵河中
已鉴别出近30余种的有害物质，河流中的鱼虾近乎绝迹。人与人竞争的结果，是
个人和国家的安全感都在日益地减少，人类随时都可能遭受全部毁灭。所以，在
同自然和社会的适应过程中，科学虽然想给人类带来福乐，但由于不知道内心世
界的奥秘，最终还是适得其反，如佛教中著名论典《入菩萨行论》所说：“若不
知此心，奥秘法中尊，虽避苦求乐，无义终飘泊。”

　　科学由于自身的缺陷，给人类社会带来了许多的弊端，现在许多有识之士越
来越认识到这一点。而佛陀的智慧包含过去、现在、未来的一切时间和十方无尽
空间，生命和宇宙的本质均无余现前，故有西方许多的科学信徒也都纷纷到佛教
这块圣地来寻求有关指明宇宙、人类社会发展方向的真谛。比如1999年5月至6月，
包括有16个国家（其中美国最多，其次为瑞士、德国、法国、加拿大、英国、意
大利、澳大利亚、日本、印度、荷兰、西班牙、葡萄牙、新西兰、墨西哥、越南）
的182位以欧美佛教徒为主体的大型佛教访华团来中国参访学佛，他们说：西方
人对物质的追求已有好几个世纪了，但科技的发展并不能解决人们的很多问题，
相反，造成人们对现实的迷茫、精神空虚，他们认识到东方文化尤其是佛教有着
深邃而珍贵的精神财富，西方人仅在西方学佛还不够，这次就是专门到中国来学
习佛法的。

　　
第三节 世界上最大的谜是什么

　　现在的科学在探索研究外部物质世界的同时，也发现了某些规律，解开了一
部分自然之谜，但是世界上万事万物的奥秘是无穷无尽，科学家何时何日才能解
开这一切所有的谜呢？！其实一旦把其中最根本最重要的谜底解开，这所有一切
都自然迎刃而解了。这宇宙无穷无尽个谜中最大之谜就是“我是谁”这一人类自
身之谜，可惜科学仍然涉及不多。在科学上，对于用来观察外部物质世界的仪器
的原理、性能、精确度等情况，一个研究人员若是毫无所知的话，那他所得到的
研究结果就是可想而知的一塌糊涂了。同样地，科学过去现在以及未来所能取得
的所有一切成就，皆是因为我，是一个个的科学家的自身的我发现了什么现象，
是我在思索，是我制造设计了某某仪器，是我总结出了某某规律，建立了种种的
理论，但我究竟是什么？科学对此问题的回答却显得是那样地苍白无力，这就相
当地奇怪了，科学家们所发现的那些规律和理论也由此而显得很成问题。

　　现在我们很多人执著于外界的许多东西，去追逐外面各种各样形形色色的世
界，但实际上真正去观察自己内心的话，这个能感知的我又到底在什么地方呢？
用佛教观察五蕴的方法即观察自己的肉身、感受、思想等各个要素，会发现我的
本质的存在性是非常地深奥。全部的身体还是身体的部分是我？如果全部身体是
我，那我的一根头发掉在地上的时候，我也就失去了一部分，这是不能承认的；
如果部分是我，我执也就成了很多的了，但这显然违背了我们平常的执着，因为
对于我是只执着一个，从来没有执着很多个的。这样还可以很深入地分析下去。
所以经过详细地观察，会发现我是不存在的，所有的万事万物以“金刚屑因”和
“一因多因”等来观察的话，也全部都变成了虚空，没有一点可靠。这些关于无
我和空性的道理，是佛教里最甚深的，一般对佛法不怎么了解的人不一定会理解。
当由此而诽谤会造下非常大的罪业，所以我也就不敢在这里广为宣说了，只是稍
略提一下。如果你们对佛法真正有了一定的了解，生起了很大的信心，以后我们
也可以宣讲这方面甚深的窍诀。

　　佛教经论中不但指出了人的心识和外境的虚幻性假立存在，同时还描述了心
识与外境之间的内在关系。进一步观察时，心识由自己的功能变出了种种我们固
执为实有，然实则并不能独立存在的外境万事万物，如身体、房子、山河大地等
等。如印度月称论师的传世巨著--《入中论》中说：“世界外物都是自己心识的
变现”。佛教中的唯识就是直接研究心识与外境的流派。唯识认为不同的生命所
见的外境不同，如以人所见的水为例，地狱众生见到的不是水，而是滚烫的铁汁，
饿鬼见的是脓血，天人和已基本获得了生命自在的菩萨（菩萨以修证的高低分为
十地，此指一至七地）见到的是甘露，修证更深入的菩萨（此指八至十地）见到
的是具无边功德的佛母，而在已彻证宇宙与人生实相的佛陀看来，水又成了远离
形相言思的智慧。由此可见，从浅层观察，外境和心识独立存在，而从深层次观
察，外境的存在完全取决于心识的认识水平，换句话说，并没一成不变的外境，
甚至于并没有外境这一客观事物，一切全都是心识的变现。这心识有多层意义，
在世俗上共有八种，一般意义上的哲学与科学仅理解到前六种，而对最超乎于八
识之上，同时也是最深奥的胜义智慧更是未有涉及，从这也可见到在哲学上把佛
教描述成唯心（前六识）主义的观点是在盲人摸象了。

　　而一些濒死者更是刻骨铭心地体验了这些抽象理论的内在涵义。如当今世界
上最著名的濒死体验者与研究专家之一，美国的阿特沃特女士，在1977年的一次
濒死体验中，在神识飘浮在空中后，她因旧有的习气作了一个实验，在脑中制造
出了一座构造严密、形状具体的房子，然后将脑子里的图象投射到面前的空中。
突然之间，她面前出现了房子的形象，和脑中的一模一样。这使她惊呆了。她在
这房子里进进出出，不停地开门关门，在地板上跳舞，这时她悟出了“思想即是
物质，思想无所不能”。接着她继续实验，造出了车水马龙的街衢，以及已去世
的亲人，最后她以意念让他们消失，果然片刻间，他们也统统不见了。她的这一
体验至少说明了心识的存在，以及心识反映创造了万物的这一理论。关于这一点，
现在风靡海内外的索甲仁波切的名著《西藏生死书》中也有大量的论述与事例。

　　也许有些人不相信这一点，但现代科学的研究却显示了这方面的原理。世界
上最有名的数学家纽曼博士，曾提出一个震惊科学界的新理论：“人体可能具有
一种非物质的‘识我’控制着肉体的大脑和遥控物质。”著名的物理学家菲列兹
说：“纽曼的精微量子学说显示物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已，
真正的实体是思想意念。”本世纪最伟大的物理学家之一，1963年诺贝尔物理奖
得主威格纳博士也极力支持这个观点：“人类具有一个非物质的意识力能够影响
物质的变化”。英国的一位生物学家，曾与达尔文一起发表了有关生物进化的学
说，他也确信灵界具有一股可推动自然界的神秘力量，并把此想法反应在自己的
研究上。

　　所以，现在的科学家也应该多多地研究佛教里那些高深而又闪耀着真知灼见
的理论。否则只是一味地探究外境与物质，而不对自己的心识及观察者“我是谁”
这一问题作深入的考察，那毕竟是在舍本求末，只是用现象来解释现象，从而发
现不了万事万物的终极实相。那结果科学只能发现越多，其未知也越多，最终是
摆脱不了对广大现象界的迷茫，正如当代最伟大的科学家爱因斯坦所说：“没有
宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”也就是说，科学和宗教存在着不
可分割的联系，若仅具其一，就象瞎子或跛子一样。所以现代科学若是有了佛法
的理论作指导，就相当于盲人有了智慧的双眼跛子有了得力的柱杖，能正确而迅
速地前进。

　　
第四节 佛陀为什么不广宣说科学的内容

　　现在有些人认为如果佛经与现代科学不矛盾，那在释迦牟尼佛的教法中为什
么不广为宣说现在科学里面的许多道理和内容，因为现在科学的内容没有在佛经
里广为记载的缘故，所以佛教的教理是落后不合理的。这种想法我认为是相当错
误的，实际上佛教的道理是能够含摄宇宙万物中一切的现象，自然也包括了科学
上的那些发明创造。科学上的理论不管如何变化发展，它总是在佛法理论的框架
内，就象天空中的风云不管是如何地变幻莫测，它总是在虚空的含容内进行。

　　佛陀虽然没有象科学那样详细地描述各种物质的特性和变化规律，但从大的
总括方面，佛经已经指明了物质的能力是千变万化不可思议的，不然象现在我们
所感到火是热的、水是冷的这些表象有什么不可思议的呢？正因为佛陀知道每一
种物质都有着许许多多神奇的变化能力，所以他才这样说是不可思议的。

　　再者佛陀虽然没有详细具体地阐述科学里面的那些内容，但却不能由此认为
佛教就不是真理，因为社会科学也没有详述自然科学里的内容，难道社会科学就
已经成为非科学了吗？同样地，对于现在的飞机、轮船、计算机、电话传真等等
这些机器和产品是如何设计如何生产的，最基础的理论物理学科也是没有进行具
体详细地说明，难道我们就能够说那些最尖端前沿的理论物理不是科学了吗？所
以对佛教的那种看法是很成问题的。又拿其中的计算机来讲，目前计算机的运行
基础是二进制。二进制的内容虽然不包括计算机具体部件的特性，制造方法及操
作方法，但谁能否定二进制是计算机一切运行的基础。同样道理，佛法中虽然没
有详细地描述各种具体事物及其细微的特性，但佛法宣说的是宇宙万事万物的最
本质的实相，以及趣入这实相的修行方法。

　　另外还有一些人认为，在我们的生活、交通、通讯联络等等各个方面，当代
的科学对于人们的利益确实很大，佛陀既然知道科学上的那些道理，那为什么他
不在佛经里面告诉我们呢？我们吃住等物质上的一些便利，在佛陀无所不知的眼
里，它只是一个暂时的利益，而不是最究竟的利益，真正最大最究竟有利众生的
事情，就是从轮回的烦恼和痛苦之中解脱出来获得涅槃。比如一个孩子，本来父
母非常关心他，但从孩子自己的角度讲，他会认为他自己的玩耍是世界上最重要
的事情，是对他最有利益的，而他的父母则对他一生的前途很关心，知道学习和
教育对他们的孩子来讲是非常地重要。可是如果父母一直强调这个孩子的教育，
而没有顾及他的玩耍和享受的话，这个孩子就会认为父母不关心我，但我们不能
因此就说孩子的想法是正确的，因为当孩子一旦长大懂事以后，才真正地知道实
际上父母已经为他实现了真正的利益。那我们现在世界上的凡夫众生也不懂这个
道理，象小孩的玩耍一样，以为这个暂时的科学是很有利的，但当我们一旦懂得
了这个因果轮回的道理，或者是通过修行真正从轮回苦海中获得了解脱的时候，
才恍然大悟，知道佛陀实际上早已经把世界上最大的安乐最究竟的利益告诉了我
们。

　　所以根据《释量论》，虽然佛陀可以宣说有关现代科学家们的种种假说及发
明等无穷无尽的法门，但以佛陀度世本怀而言，他是为了令众生脱离一切生死轮
回的痛苦烦恼和无明愚痴，故如何才能达到那种彻底觉悟境界的修道方法才是最
最重要的，而其它的则皆是枝节末叶之事了。彻底觉悟也就自然地通达了一切的
知识，故佛陀所宣说的仅是佛陀为了度化众生所想要说的各种方便解脱法门。

　　即便如此，世界上任何一位学者，他所探索的学问也都可以在佛经当中相应
地找到或多或少深入浅出的描述。比如在医学方面，人身上的各种组织构造，婴
儿住母胎中各个时期器官组织神经等是如何形成变化的等等，这些在佛经中都能
找到详尽而准确的描述，并且对于一个人生病的原因也有深刻的见解和精辟地阐
述。现代医学与佛学有不少吻合之处，如显微镜下可发现人体上有许多寄生虫，
佛经中则说人体中有八万四千个小虫，现代医学观察到的胎儿在母体中发育的过
程，在《修行道地经》中有详细、相同的描述。但也有现代科学尚未发现，而佛
经论典中已有定论。如关于胎儿最初为何受胎，现代医学都说因为是父精母血（
即精子和卵子）的结合，但这解决不了少数父精母血结合后仍未能受胎的病例，
而《佛为难陀说出家入胎经》中则指出除父精母血外，尚需受胎的主角－－神识
的加入，如果父母双方因缘特殊，则与其相应的神识较少，故受胎较难。另外关
于胎儿出生时的身心感受，现代科学对此是一片空白，而佛教的《大圆满前行》
中则已有明确描述，如正出生时，备受逼挤之苦，落地时，如堕荆棘丛中，母报
膝上时，如鹰攫幼雏等等。广西第一位中医学博士刘立红说：“中医的原理及其
药方，都可在佛典中找到根据，修学佛法可以更好地进行中医的研究与实践。”
由此可见，佛经论典可对医学的发展提供崭新的思路，补充许多不足。正因如此，
西方在进一步研究佛教中的医学经典、治疗方法、人体结构及对各类病源独特的
描述。

　　现在，人们以为科学上许多发现和发明都是人类历史上首创的，是很了不起
的，其实这正是因为他们不懂佛经见闻不广的原因所致。以佛经的观点，科学上
一些成就也并不是现在人们才有的一种新发明。比如现在科学家们以为是1903年
美国的莱特兄弟在滑翔机的基础上首次发明了飞机，但岂不知佛在《百业经》的
第三十六个“法施女”的公案故事里早就讲过，在释迦牟尼佛还未出世前的时代，
就有一个女人的丈夫离家后，曾多次借用别人的飞机，来回家看望他妻子之事。
又美国生物学家巴斯特博士，通过实验发现有些植物也有情感的反应，其实在佛
经里面，早就提到过这一类的问题，比如佛经里说孤独地狱的众生，其处无定，
有些在石头里面的，有些是在山岩里面，有的则变成树木、石头，或变成门坎、
扫帚等等，以众生业力的不同就变成各种无情物的形象来感受无量的痛苦，所以
以我们佛教的观点来看这也不是一个新的发现。

　　所以，西方著名哲学家韩非尔说：“佛教吸引西方人，因为它没有教条，满
足人的心灵，强调自救以容忍不同的论调，包含科学、宗教、哲学、心理学及伦
理与艺术，并指出人是他一生的创造者。”

　　
第五节 科学并未给人类带来真正的幸福

　　现在的科学技术越来越发达，而对人们内心的安乐则没有带来很大的利益。
科学对于我们人类社会究竟是有利还是有害呢？记得我很小的时候，对于那个时
代的藏族人，当时的吃住也很方便，尤其是生活得恬静和安闲，内心也是很快乐。
现在藏区的科学虽然没有象汉地那样发达，但科学进步造成的结果，还是在我们
附近的地方建了一些象肉联厂一类的加工厂，这样在每一个小时之内就有数百只
的牛羊等牲口遭受到残杀，看到这样的一个悲惨场境，那地狱确实就已经来到了
人间。

　　从科学的表面利益看来，好象也应该提供给人们更多的方便。但实际上人们
却是整天都在奔波，好象比以前更加忙碌了。一秒钟能计算上千亿次的电脑并没
有使人们从繁重的工作中解脱出来，反而生活压力更重了。仍有许多人吃不饱穿
不暖，看不到科学对人们的生活有很大的利益。花样不断翻新的各种先进防盗装
置也并没有能挡住现代梁上君子们的脚步，人们的恐盗症似乎更为弥漫。精神的
忧郁与科学的发达正好形成了鲜明的反差，在更大的悲剧可能降临之前，人类已
经品尝到了自己培育的苦果。

　　另外，表面上看来科学家们的很多工作是很先进的，对人们很有利，但实际
上真正仔细地去观察的时候，却显得是那样地无聊。比如在科学技术非常发达的
美国，他们在交通道路上安置了一些监测器，可以秘密地监测司机开车的速度，
如果车速超过了规定的范围，监测器就可以马上报警，然后警察就可以对汽车司
机进行罚款。后来就有一些科学家又发明了一种可以放在汽车里的仪器，用来发
现那些监测器，这样就可以提醒司机路上有监测器，请司机注意以免遭罚款。现
在针对这种情况，科学家们又要为警方设计一种新的报警仪器，用以发现汽车司
机的那种报警仪器。所以科学家们的许多工作表面上看来好象很先进，越来越复
杂精巧，实际上是没有什么意义，这都是因为物质发展了而人心却没有进步的缘
故。

　　现在科学越来越进步，物质水平越来越提高，但人们内心的文化素质如果没
有得到相应的提高，而仅仅是外境的发展，这样实际上对人类自身不一定是有利。
比如一个人的财富虽然越来越多，但如果他自己的心没有能够得以调伏，那他的
贪心也就会越来越重，那怕是拥有了几百万乃至数亿计的美元，他始终都是满足
不了，内心的烦恼和痛苦也越来越多。而有些人虽然没有丰足的物质享受条件，
但在他自己的心里非常地知足少欲，知道佛法里的这种智慧，这样即使他很贫穷，
但在他的心里却是非常地快乐。

　　人要是没有了解安乐的本质，寻到安乐真正的源泉，那物质对人们其实也就
没有什么助益。科学发展是人类心逐外缘，梦想在外境中找寻最大安乐的必然结
果。人们在充分享受现代科学的物质文明之余，也就更加憧憬科学能够带给人类
更加美好幸福安乐的生活。但是，这种与反观自心顺应因果缘起规律背道而驰的
做法，必然会使人们的美好希望最后以幻灭而告终。沈家祯，纽约圣约翰大学名
誉博士学位，现任美国佛教会副会长，世界宗教研究院院长，他说：“科学只能
帮助我们多明了一些开悟，如佛陀对人所说的，但不能引导我们到悟的境地。如
果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。”故现代西方社会
有不少人因已发现现代科技不足以解决他们的最终烦恼，而有禅学热、藏学热、
及“东方神秘主义”等热潮的兴起。英国的诺曼裴耐斯教授说：“佛教是医治‘
崇尚’摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们亟需佛陀的教理。”

　　
第六节 当今世界急需佛法的拯救

　　科学只是把事物分门别类地加以研究，如研究自然科学就只分析物质是如何
的构成变化和运动的，搞生物学的就只是研究植物与动物的器官组织构成及习性
和生存环境等方面的工作，搞经济学的人关心的就是个人或集团社会的资本财富
如何才能快快地增值起来。所以科学并不是高屋建瓴和以全局的观点来看问题，
更不把人心的因素考虑进去。结果，科学与人的劣根性一相结合，许多杀人的武
器就研制出来，而且随着科学的发展，这些武器也越来越先进，杀伤力越来越强，
杀伤范围越来越大，对无辜野生动物的捕捉杀害方面就更加肆无忌惮凶残无情了。
另一方面，经济发展的结果是导致人们的贪欲心越来越强，为了赚取更多的财富
而不择手段，于是假冒商品层出不穷屡禁不止，骗人花招越来越多。工厂的有毒
气体和废液无节制地大量排放，使许多昔日旖旎的田园风光已荡然无存，城市里
空气、饮用水遭受严重污染，孳生了各种疾病，臭氧层的空洞、过多排放的二氧
化碳所产生的温室效应等等更已是迫待解决的全球性问题。国际间也是为了各自
集团的利益而尔虞我诈，充满阴谋与恐怖乃至于发生罪恶的战争。

　　科学研究的初衷是为了人类幸福和社会进步，但现在的结果是各国储存的核
武器却是能使地球上所有生命在顷刻间毁灭无数次；农药的使用最终还是危害到
人们自身的健康；对森林等自然资源的破坏以及对野生动物的捕杀导致生态环境
的失衡，后果是危及到人类总的生存和发展命运；政治和经济在不以良心和慈悲
的引导下，也是导致人心的险恶和大规模的彼此仇恨与冲突。

　　不管是科学还是佛教，若对人们的身心有害，那我们都应当毫不犹豫义无反
顾地加以舍弃。在佛教里根本找不到损害众生的恶行手段，而在当今的科学中又
有多少伤害生命的武器毒药在生产制造。欧米加－－某些国家早已研制成功的极
限武器，是迄今为止人类在军事科学中最先进的兵器。它有很多种分类，假若用
导弹发射，本国人在预先注射上了免疫疫苗后可以幸免于难，而其余国家的人则
将全部中毒死亡；若使用高空爆炸的氢弹，在炸开臭氧层后，太阳光线未经过滤，
一泻而下，能烧毁所有的敌对国家。又某国家研制成功价值20亿美元的核武器，
能杀死地球上所有的生物，人体一经接触，便当即暴亡。正因为如今科学发达，
因此若这些具有强大威力的尖端武器不幸被某个丧心病狂的人（如希特勒之流）
控制，则整个人类将随时面临一场灭顶之灾。军备竞赛也使得各个国家都在致力
于研制、发展更新式的杀人武器，这种自掘坟穴式的疯狂行为，无疑给我们人类
社会的前景带来了无限恐怖。

　　因如今在空中、陆地、海底，布置着各种难以想象的新式武器，可以想象我
们实际上是生存在一个武器库中，随时都会丧失生命。全人类的生命危在旦夕。
因此，早在1975年，在亚那巴马逊就已召开了一次包括8名诺贝尔奖获得者在内
的秘密会议，主题是研讨有关人类生存的对策。会上，制定出了许多如何逃避这
些悲惨局面的方案，其中之一是在现有人类灭亡之前，从中挑选出一万人，移居
到火星上，试图在那里留下人类的种子。尽管当年美国总统布什与苏联总书记戈
尔巴乔夫两人曾联袂发表了一项声明，强调今后的世界必将慢慢地转变为一个扬
弃武器，不再有激烈的武器竞争游戏的和平净土，但事实上军备竞赛仍未停止。
哈佛大学的卫召曼等四位诺贝尔奖获得者推测未来将爆发战争，并在战争中使用
原子弹，使人类面临着一场巨大的危机。联合国前秘书长莫卫单博士预言，如果
各国继续发展核武器，则人类的前景将会很暗淡。

　　科学技术的发展进步虽然给人类带来了一些物质上的利益，但我们这个地球
上的人类和所有与我们同样有着苦乐感受的一切有情动物的生命，又都是这样地
脆弱，这样容易受到伤害，人们变得更加凶险狡诈冷酷无情，这些到底是为什么？
一切有智慧的人，一切有良知的人，一切关心人类幸福和社会发展进步的人们，
都应该在这些关系到人类命运前途的大问题上深刻反省。正如中国佛教协会会长
赵朴初老居士在日本京都龙谷大学接受名誉博士学位时，所指出的那样：“尽管
我们时代物质文明进步和人生享用的富足是以前任何时候都望尘莫及的，但是人
类并没有因此而获得巨多的安全感，我们面对的仍然是一个充满苦迫和缺陷的世
间，从佛教的观点来说，当前人类出现的种种危机，究其根源是人类无视缘起法
的规律……。长此以往，最终受害的还是人类本身。”

　　我认为导致这些社会人类危机的原因，就是因为科学没有一个更上层更高尚
的精神指导，人类社会的幸福发展毕竟有赖于人心的改善和精神灵魂上的升华。
人类与低等动物最大的区别在于有一颗分辨是非、明白事理的心，低层次上的物
质再怎样发展进步，也不会使人类精神生活变得充实丰富，极有可能相反地是导
致人心的贫乏无聊与极端的野蛮恶劣，所以今日的科学世界急需更广大上层的理
智和更高尚慈悲精神的指导。印度杰出的政治家尼赫鲁（1889－1964）说：“在
这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。
在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。
人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让
我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行
为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为
促成正思正行尽我们的绵薄之力。”美国纽约市佛教徒会会长乔治·万雷也说：
“现在世界急需拯救。我认为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯
救，才能得到真正的解放和自由。”

　　
第七节 使人类向善、使世界更加光明

　　关于佛教与科学方面的道理有很多，但是要知道，其中大乘佛教中最根本最
重要的即是饶益一切的众生。对所有的有情发无上的大慈大悲心，这样的一颗心
不管对什么样的人都是应该具足的。若一个学佛的人不具足这样的心，就不成其
为一个大乘佛教徒；在社会上的那些不学佛教的人如果没有具足这样的心，在生
活中就会遇到许多不顺心的事情，因此这至关重要的大慈大悲心在佛教当中被再
三地提倡。如果人与人之间、众生与众生之间，乃至国与国之间以大慈大悲而心
心相联，那么现在社会上的许多灾难和国际上的战争也就会风平浪静。以事实为
证，自古以来历史上的各种动乱和战争就是因为人们没有征服自己的心，象第二
次世界大战，就是人们以嗔恨心为因，这样导致在短暂的时间内就使数千万的人
失去了生命。如果人们这样继续地不对自己的内心进行调伏，那将来是非常容易
发生同样的战争，因此我们人类众生的彼此关心爱护是非常地重要。

　　佛陀要求弟子们事无巨细，行事之前首先必需端正自己做事的动机，恶劣的
与非善非恶的动机都必须改成良善的，对众生有饶益心和高尚的大慈大悲心，而
现今世间的事情则反其而行。因此从宏观上看，真心学佛的国家元首，必然慈悲
护持民众，如汉地在佛教传入之后，政治上的清明时期几乎都是皇帝致力弘法利
生的佛法兴盛时期。如果漠视这一看似简单，实则不易的对动机的观察，则当权
者往往会穷兵黩武，在对其自己不利的环境里以各种手段残害民众，如历史上的
朗达玛、希特勒之类。尤其在科技发达的现代，一个动机不纯的国家元首能起到
的破坏作用将越来越大。几百年前，一个元首所犯错误一般只导致一城一池人民
的伤亡，而现在，借助于科技，全世界人民都可能会因此而陪上性命。如果不是
人们一味忽视动机的纯正与否，而致力开发科技，也不会导致如今这种局面。

　　当今大多数国家本来希望缔造一个和平稳定发展的世界，但是现在社会上的
很多人不相信善恶因果报应的道理，造下了种种的恶业，比如制造核武器等，由
此对整个人类都造成了很大的危险。我们要排除现在人类社会所面临的各种危机，
就必须要依释迦牟尼佛的教言，以大慈大悲、断恶行善以及五戒十善等这些殊胜
的佛法善巧智慧和慈悲精神来使人类积极向善，使未来的世界更加光明。先前佛
陀和佛陀后代的很多弟子们在使整个人类向善方面作出了巨大的贡献，这一点可
以从历史中得到证明。巴帕特教授在《2500年的佛教》中说：“佛教的史册中，
没有一页曾冒着宗教裁判所那种阴森森的火光；没有一页曾被燃烧中的异教徒城
市的滚滚浓烟所笼罩；也没有一页曾被宗教仇恨的无辜受害者的鲜血所染红。佛
教只佩带一把剑，那就是智慧之剑；佛教只认得一个敌人，那就是无明。这是历
史的证言，是不容置疑的。”所以全国政协主席李瑞环在会见中日韩三国佛教交
流会议代表时也指出：“当今的世界是一个向上的世界，是一个进步和发展的世
界，是以和平发展为主题的世界。与此同时，我们也应该看到，当今世界也存在
着一些丑恶的现象，令人讨厌的问题和潜在的危机。这些令人类共同注意和反对
的东西，许多也是佛教反对的东西。让我们三国人民，让我们三国的佛教界朋友
共同努力消除这些消极的现象，使人类向善，使世界光明。”

　　
第八节 睁开眼睛看世界

　　佛教的宗旨和精神是不做任何恶事，奉行善事，如佛经中说：“诸恶莫作，
众善奉行，自净其意，是诸佛教。”所以佛教的精神和行为规范是对任何人乃至
任何国家，都是非常适用的最高尚的道德行为准则，阿尔伯特·施维泽，是西方
主要哲学家之一，他说：“在这个地球上，他（佛）表达了具有永久真实性的真
理，提高了不仅是印度的而且是人类的伦理水平。佛，是这个世界所得到的最伟
大的伦理天才之一。”

　　如果我们以佛法的教义来要求自己，则我们的身心将会更加健全和理智，对
人类和一切有情将会充满慈悲和同情，对社会也会更加勇敢地承担起自己的责任。
这样我们的家庭也就是一个幸福和睦的家庭，我们的社会也就是一个和平进步和
健康发展的社会。科学技术的研究发明创造在佛法精神的指引下，也会同人类的
幸福命运联系在一起而显得更为理性，政治和经济的利益在慈悲和良知的保证下
如理合法地进行，我们人类也会从彼此仇恨和罪恶战争中解救出来。斯里兰卡的
弗难多博士也说：“佛教的生活方法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理。
至于实现和平，以及使人类确知战争是野蛮、愚痴的最佳方法，无过于宣传佛教
的道理及见解。”因此1998年11月份斯里兰卡政府召开的国际佛教大会上，各国
代表一致认为：唯有佛教能促进世界和平。1998年11月28日尼泊尔政府召开“蓝
毗尼--世界和平之源”的大会（蓝毗尼即佛陀诞生地），18个国家的领导人达成
共识：共同努力，开创圣地广大影响，促进世界和平！英国著名学者埃得温·阿
诺德在其诗集《亚洲之光》中是这样从内心深处来欢呼和赞美佛法的：“这是我
们人类之树的奇芭，千万年才盛开一次，一旦它开花，人世间即充满智慧的馨香，
和慈爱的甘露。”

　　所以，基于佛教对现代社会所具有的巨大利益，科学经济非常发达的欧美等
国也都纷纷建立起各种各样的佛教研究机构和坐禅中心。比如美国加利福尼亚大
学的佛教研究所，日本京都禅文化研究所，前苏联社会科学研究所设有佛学研究
部，德国有佛教联合会，意大利的中日云吉研究所，英国的牛津大学等很多世界
著名大学均设有专门研究佛学的机构。在台湾有中华佛学研究所等佛学研究机构
十余所，30多所高等院校设有佛学研究组织。日本有20多个佛教大学，日本还有
些企业在招收新员工时，先让他们到寺庙中练习坐禅，用以全面提升员工的基本
素质。佛教目前已成为欧美许多大学、学院及各级学校的课程，比如美国的哈佛
大学不但设有佛教课，还建立了专门修炼佛法的禅定房。前不久，英国国会还正
式通过了一项议案，由政府立法，把佛教列为全英国中小学校的正修课程，目的
是为了把佛教慈悲平等的精神和优良高尚的道德行为扎根于幼小的心灵中，以期
长大成为一个高尚的公民，并抵制现代社会的污染。

　　法王晋美彭措上师主持下的色达喇荣五明佛学院，则是现代佛法在中国的重
镇，被美国《世界报》及《中国摄影》等誉为世界最大的佛学院，弘法事业蒸蒸
日上。1999年3月12日更是正式成立了“喇荣国际学经会”，并将汉僧经堂更名
为“喇荣国际学经堂”，国务院宗教局杨同祥副局长和中国佛教协会会长赵朴初
分别题写了匾额，以示策励。喇荣五明佛学院正在为人类文明的继承和发展作出
重大的贡献。

　　所以希望那些鼠目寸光的人能够放眼看看这个世界，多多地听闻和了解一下
国际社会上对佛教的精神和哲理是如何地学习和崇拜的，否则恒常住于自家狭窄
的猪圈中贪着自见的垢粪，那就永远也见不到世间美德的花园，伟大的哲学家萨
迦班智达说过：“不观察有益和无益，不求智慧，不听闻真理，只求自己充腹的
人，那真实是一头无毛的老猪了。”



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