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标  题: Re: 佛教科学论
发信站: BBS 哈工大紫丁香站 (Wed Aug 31 18:13:51 2005)

第六章 到深山中去探宝

第一节 人应有高尚的道德理想

　　在我们现在这个社会中有许多年青人整日沉迷于吃喝玩乐之中，一生就这样
迷迷糊糊浑浑噩噩地过下去，没有辨别是非善恶的智慧，整天谈论和奔波忙碌的
就是钱财和名誉地位等，从不想从高僧大德圣贤们面前学习一些人类高尚的知识。
像这样的一种人是与动物没有什么差别的，也可以称为双足动物，因为动物整日
地奔跑就是为了满足自己的那一点吃喝。中国伟大的佛学家、文学家、哲学家萨
迦班智达说：“无有辨别善恶者，学者之前受驱逐，整天谈论钱财食，此即双足
之畜生。”人不同于畜生最大区别，乃是作为人，应具有高尚的品质和崇高的道
德理想，而我们要想达到很高尚的道德境界，也非一日之功，而是需要长久不断
地磨练自己的心性，修正自己的行为，而这些高尚品质的修炼和提升之始乃是基
于反省，如俄国文学家高尔基所说：“反省是一面莹澈的镜子，它可以照见心灵
上的玷污。”因此我们应时时反省自己，通过反省，以提高自我。

　　世间上的人，不管他是何种层次任何阶级或什么身份的人，都可被归为比较
低级卑劣和具高尚品质这二类。前一种人的行为只是凭着自己本能和习气的冲动
而随意行事，他们这种处世方式就好象与动物没有什么区别一样；而后一种人则
是具有很强的自我反省能力，他们不管是说话还是做任何事情，都有一套是非善
恶取舍的行为准则来约束自己，并时时以正知正念来反观自己的心灵，这就是那
种志行高洁之士。追求高尚行为的人总会拥有快乐，而卑劣的人则是痛苦缠身，
现在和将来都会有许多不顺心如意的事跟随着自己。正如蜜蜂喜欢绕着芬香的花
朵飞舞，而苍蝇只是乐于逐臭一样，世界一切高尚的人们对所有高尚的学问和知
识都乐于去接受和学习，但当他们在进行学习的时候，他们会惊喜地发现，世界
上所有高尚的行为和道德品质其实都已全部包括在佛教的无上菩提心之中了。所
以那些追求高尚行为的人们只要不断地以佛法来严格要求自己，时时以无上菩提
心的正知正念来观照反省自己，如此孜孜不倦锲而不舍，则最终他不但能拥有人
间最高尚的道德品质，达到人生最圆满的境界，而且也能证得最殊胜的出世间圣
道，成就生命最究竟的觉悟状态。正如伟大的政治家、佛学家、大智者根嘎嘉村
在其著名的格言集中所说：“若愿行持诸善事，务必敬闻佛教言，一切诸时能忍
耐，纵遇命难亦行法。若能依据经教义，精进修行依对治，智者从不说妄语，彼
德此后会明知。”

　　范仲淹，是北宋王朝时期的宰相，中国古代著名的政治家和文学家，曾常问
道于佛门高僧，受到过很多道风高雅的禅宗大德的提携，比如古禅师就曾寄偈相
勉：“丈夫各负冲天气，莫认虚名污自身，撒手直须千圣外，纤尘不尽眼中翳”
即教育勉励他说，大丈夫应该有冲天的气概，莫要迷着于那些虚假的名声地位而
污染了自己的高尚品格，更要以那种不着纤毫的大超越大解脱的佛法来时时刻刻
地要求观察自己，这样就能达到犹如莲花出淤泥而不染的那种至善至美最高的道
德境界。范仲淹能够一生为官清廉，虽处高位而不骄，尤其是后来纵然身处逆境
而仍心怀天下百姓忧苦，在著名的《岳阳楼记》中发出了“先天下之忧而忧，后
天下之乐而乐”的千古绝唱，实乃是佛法里无上菩提心中“随处与谁为伴时，视
己较诸众人卑，从心深处思利他，恒常尊他为最上”的自轻他重和自他交换修法
精神的真实体现。

　　
第二节 学佛是对自身有利的事情

　　有人虽不懂很深的理论，但是很关心今世各种家庭上的幸福，学佛确确实实
会对我们的生活、家庭、财富等等有非常巨大的利益。而且佛经中专门宣说了修
哪种法门可以延长自己的寿命，比如修长寿佛对自己的寿命有利益；然后修黄财
神和地藏王菩萨等可在即生之中生意顺利、财富圆满；然后对于各种疾病乃至于
现在许多科学医学束手无策的顽疾，通过佛法里的禅定、念药师经、药师咒等方
法也是能治好的。这并不是一种传说，实际上，现在在任何一个医院和任何专家
也不能治愈的象爱滋病、癌症等各种绝症，在佛菩萨的威力下也是能解救的。所
以对于世间上的一般人来讲，学佛确确实实是很有利的事情，当然不学佛的人不
知道，只有学了佛以后，通过自己的实际生活当中可以得到体验，因此现在学佛
的人也就越来越多。

　　纳腊达·特拉尊者曾言：“佛教让人能够自立，能够让人生起自信和力量。”
德国佛教学者戈兰那提罗卡说：“有些人认为，佛教是一种阴暗的、忧郁的宗教。
事实上不是这样，佛教是要让它的实践者聪明而欢快。当我们阅读菩萨（也就是
未来的佛）的生平故事时，我们了解到他是如何修行无生法忍的，这将使我们即
使面对众多麻烦时，也能欣然欢快，并且能为他人的福利而随喜功德。”方东美
教授说：“佛法乃人生最高级享受。”日本京都大学心理学教授佐滕幸治博士则
提出坐禅学佛有十种心理方面的效果：1、忍耐心的增强，2、治疗各种过敏性疾
患，3、意志力的坚固，4、思考力的增进，5、形成更圆满的人格，6、迅速地使
头脑冷静，7、情绪的安定，8、提高行动的兴趣和效率，9、使肉体上的种种疾
病消失，10、达到开悟的境地。日本的医学博士长谷川卯三郎所著“新医禅学"”
中的报告提出了坐禅能治十二种疾病：1、治疗神经过敏症，2、胃酸过多及胃酸
过少症，3、鼓肠疾，4、结核病，5、失眠症，6、消化不良，7、慢性胃下垂，
8、胃、肠的Atonie，9、慢性便秘，10、下痢，11、胆结石，12、高血压。

　　精深丰富的教理是佛教一大特色，但佛教更重视把教理运用到实践中，使修
学人真实生起超越社会人生的体验。在一个人修行结果中最伟大的体验当然是成
佛，但较低层次的一些效验在佛门弟子中仍随处可见。比如佛门修行中有一种取
精修法，自古到今都有人在修持这种特殊的抗饥法。五十多年前甘孜州炉霍县多
芒寺就有两位喇嘛在岗底斯山修行了十二年，而没吃一顿饭，现在多芒寺60多岁
的德巴堪布就了知此事。又丹巴县有一慧增法师，1988年在丹巴县巴地村一个寂
静的山洞里修行时，100天中没吃一口饭，一天只吃青稞大的一粒丸子，起初是
一天几颗， 后来一天一颗，本人1989年在该地时，也特地作了调查核实。 又据
《中国体育报》1993年7月7日报道，江西宁都县莲花山青莲寺的尼姑释宏青从小
素食，6岁时就拜赣州海会寺住持宗鉴老和尚为师，从1991年1月开始辟谷，到该
报道发稿时已长达898天，没吃过任何东西。

　　佛教中的修行，会明显改变人的身心，这点现在科学可以证明。哈佛大学医
学院的班森教授，曾于1979年和1988年在印度和锡金等地作过实验，结果发现修
行者修持拙火定时，他全身温度普遍增加，禅师入定时，其氧气消耗量减少了百
分之六十四。在现实中我们也可经常发现修行者与一般人在身心上的迥然不同，
比如藏地寒冬天气里修绝地火瑜伽的人，周围的雪慢慢都被融化，有些人零下二
十多度时只穿一件衬衣也不会觉得寒冷。这对科学家来说，是既好奇又感到难以
解释的。我曾听一位台湾的陈先生说：“西方科学家通过医学实验，发现受高僧
加持过后的病人身体，与先前有很大差别。”平时我们就有在身体不好时，请上
师或僧众加持，或进行放生后，身体明显好转的经历。

　　这种通过学佛而使自己身心的痛苦得到彻底解除的事例，从历史上到现在，
无论是在藏地还是汉地的很多学佛人当中都有许多详细具体的记载。也许有些人
不太理解佛法的这种神奇妙用，但现在的科学却是能证明这一点，比如据1997年
6月11日的《中国高新技术产业导报》报道：“美国科学家进行的信念疗法的临
床实验已经收到了良好的效果，他们让一批癌患者全身放松，安静地想象癌肿部
位正在接受化疗或放疗，每天想象3次，每次30分钟”。结果发现经受过信念疗
法的患者寿命明显地延长了；又说：“科学家预言，人类对利用大脑治疗疾病重
要作用的高度重视和全面利用，将是21世纪医学的突破。”所以通过学佛而能使
自己身心得到康复的事实，实际就是目前医学上最先进的一种信念疗法，它除了
有患者对佛法的强烈信念外，还有佛菩萨的不可思议强力加持，这二者的结合便
能使患者的身心痛苦得到神奇般的解除。西方著名的心理学家荣格曾说：“宗教
便是治疗心理疾病的组织，特别是人类两种最伟大的宗教--佛教与基督教。”

　　学佛能摧毁我们前世和今生所造的许多罪业，增长自己的福报功德，从而免
遭下堕到地狱、饿鬼、旁生等三恶道中去感受无量的痛苦，能够转生到悦意的人
间或天境甚至佛的清净刹土中去享受福乐，所以学佛修行对我们自己的来世也有
很大的好处。赫赫有名的民族英雄戚继光将军，是明朝抵抗倭寇的大统帅，他在
军营里每天都是要诵经做学佛功课的，有一天晚上梦里，他部下的一个士兵来告
诉他说：“大帅，我已阵亡，求大帅给我诵一遍《金刚经》超度！”第二天，戚
将军就到兵营中去查问，果然此人已为国捐躯，于是他就为那位亡卒心无杂念认
认真真地诵了一遍《金刚经》，夜里亡卒又来托梦，对戚将军千恩万谢，说是依
仗这部金刚经的功德，他已得超度了！所以说虔诚学佛的人，认认真真地诵一部
《金刚经》的功德都是能够超度另外一个人往生到善趣或清净佛国，更何况说对
于自己的利益呢？著名教育家夏丐尊先生也说：“我所唯一赖以自慰的，就是这
观音名号的执持。《法华经·普门品》云：‘念念勿生疑，观世音净圣。于苦恼
死厄，能为作依怙。’我感谢这位菩萨的保佑，在这八年里面于苦难中施我以大
无畏。”

　　学佛既然能为我们积累这么多的福报和功德，对自己的来世今生有说不尽的
利益果报，所以历史上很多著名的朝廷要人即使公务再忙，每天都要不间断地抽
出一定的时间来学佛。比如林则徐在任湖广总督时，除了每天都要诵经学佛外，
他还把常用的《阿弥陀经》、《金刚经》、《大悲咒》等用正楷工工整整地抄写
下来，结为一个集子题为《行舆日课》，以便他公务外出在行途之中作为每日诵
经咒做功课用的。后来林死后，被朝廷追溢为“文忠公”。以前象林则徐和戚继
光将军，他们即使每日公务再忙，在行途之中或军营当中都每日不间断地学佛做
功德，那我们现在的许多人，每天都是在很多无意义的生活中过日子，为什么不
抓紧时间来经常多学一些佛法呢。否则到不知何日命终来临，中阴境界现前，亲
见阎魔鬼卒的时候，到那时心烦胸闷手足无措，再临时抱佛脚想学佛恐怕也就来
不及了！

　　
第三节 帝王将相亦学佛

　　一些有身份地位的人认为学佛是一种低层次的盲目的行为，在末法时期的今
天，出现这种想法也不足为怪。但这显然与事实不符，从历史上看，印度、藏地、
汉地的历代帝王对佛教都非常推崇。比如从印度圣境来说，乐行王、影胜王、阿
育王三大贝拉王，以及三十七代暂扎王都致力于弘法利生事业；在藏地从拉脱脱
日王到极乐五代的赤热巴巾的历代国王也都身体力行，弘扬佛法（详细可参阅《
青史》、《红史》和《白史》）；在汉地，自从西汉佛法传入后两千年的历史长
河中，排斥佛教的国王只有三武一宗四位，其余的都致力于佛教的弘扬。兹摘录
几则汉地皇帝学佛弘法的事实。

　　南北朝时南朝的梁武帝，虔诚事佛，以佛法治国，并拜法云、云光、宝志三
大高僧为师。他的皇后虽然美丽，却嫉妒心强，又诽谤三宝，年青时即已死去，
堕为巨蟒，因此托梦给梁武帝请求超度，因此梁武帝依据佛经著成十卷忏法（俗
称《梁皇宝忏》，这种梁皇忏法直至今天仍盛行不衰）。又在造完水陆大斋的仪
轨后，梁武帝手捧仪轨跪在佛前，极其虔诚地祈祷：若仪轨合乎圣理，则使佛前
灯火不点自明，否则灯火仍旧黑暗。说完拜下，刹那灯火通明。又梁武帝在惠约
禅师前受了菩萨戒，当时向禅师顶礼时，请禅师向外保密，于是禅师也合掌入于
净瓶中，后又化为五彩云朵而出，禅师也请武帝向外保密。梁武帝坚持日中一食，
并从大乘菩萨戒出发，发心断除酒肉，并诏示全国僧人都断肉食素，使素食成为
流传至今的汉地佛教一大优秀传统。梁武帝还三次舍身寺庙，讲经说法。

　　隋文帝小时由智仙神尼扶养长大，后在南京栖霞山造塔回向智仙神尼，塔中
铭文说：“菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚，敬白十方一切三宝……。”同时在全国各
地落成了三十多座，各地都有瑞应奏闻，隋文帝感慨地说：“佛法重兴，立舍利
塔，必有感应。”隋文帝因为喜好佛法，又好食麻豆，故曾称恍然若觉前身是出
家人。

　　二十多岁登上皇位的唐高宗自小便受菩萨戒，与其父亲唐太宗一样推动佛教
事业，礼敬玄奘法师等有道高僧，并经过辩论后，决定出家人不用顶礼国君。

　　唐肃宗在登基初，即请一百多位出家人，在行宫朝夕诵经，祈祷国泰民安。
乾元年中诏请密宗大师不空，于内宫建道场修护摩法，为皇帝授转轮王七宝灌顶，
并诏令天下各州郡建立放生池，共建有81所。中唐时的唐宣宗在登位前也曾出家
多年，明太祖朱元璋起义前也做了八年的沙弥，朱元璋的嫡孙建文帝登位后，因
被其叔父夺去皇位，而出家直至其命终。如此事倒俯拾皆是，恐繁不录。

　　
第四节 佛法是座宝山

　　有人认为学佛是思想落后的表现，对社会的发展起不了促进作用，但殊不知
许多对社会有卓越贡献的人当中，如近代维新运动的核心人物谭嗣同、康有为、
梁启超他们正是从佛教中汲取了进步的力量，早期著名的革命家瞿秋白说：“无
常的社会观，菩萨行的人生观引导我走上了革命道路。”现代的许多科学家、社
会名流甚至国家元首也在学习佛法，非但未见阻碍了他们的发展，甚至还推动了
他们事业的进步。开创了科学新纪元、本世纪最伟大的物理学家爱因斯坦曾说：
“佛教是一切科学的源动力。”

　　佛教讲大慈大悲，有的人以为如果学习佛法，那么我的家庭、工作等许许多
多的事情就不太好做下去。不要说小小的一个家庭或者是一个工作单位，以前吐
番势力雄厚时期的松赞干布法王也以佛教的大慈大悲精神来感化了周边的许多国
家；又在印度古代国力强盛的孔雀王朝时期，统治全印度声名显赫的阿育王也是
大力推行仁政，以佛教的大慈大悲、五戒十善来教化人民；在汉地历史上的许多
贤明君主也以佛法来治国安民、抚慰外邦，从而达到盛世太平，如康熙、乾隆时
期的盛世等等。故吕思勉先生也说：“佛教教义的高深，是无可否认的事实，在
他亦有种种治国安民的理论。”所以说佛教用来治国安民都是并行不悖，更何况
说是自己小小的事业，大佛学家华智大师曾说：“一个人不造恶也照样能够成办
自己的一番事业。”

　　以佛教的精神来说，它否认任何绝对的存在，认为万事万物一切现象皆是由
因缘集聚假合而产生的，故佛法没有任何绝对死板的教条，它总是能顺应时代的
变迁而常新，并且它认为一切事物的核心乃是有情的心灵世界，通过揭示心灵世
界的奥秘，使人们认识到宇宙万物的真理，从而使人类的心灵得到完全的解放与
自由。所以佛法的理论和精神若是真正融入到一个人的心灵，这个人就会焕发出
无比强盛的生命力，若是一个社会、国家或民族受到了这种精神的哺育，那整个
国家和民族的各个方面就都会焕发出一种活力来，佛教在中国二千多年来的传播
历史正说明了这一点。1998年11月22日在北京隆重举行的“纪念中国佛教二千年”
大会上，首都各界人士包括学术界的代表、宗教界的代表以及政府的有关领导纷
纷发表讲话，一致认为：二千年来佛教对中华民族的思想、哲学、伦理道德、文
学艺术乃至民风民俗等许多方面都产生过积极巨大的影响。在中国二千年漫长的
历史长河中，不知有多少的王朝经过了兴衰更替，各种思潮也此起彼落，但佛法
总是能给予当时社会以广大积极的影响，这正说明佛法这座深山里有数不清的各
种如意宝藏，能满足社会各阶层人士的各种愿望与要求。所以处于当今这个物质
发达精神贫乏的时代里，人们更是需要到佛法的这座宝山里去开垦探索，只要脚
踏实地勤勤恳恳认真地去开拓探究，这样不管是谁，最后他都会得到意想不到的
收获，正如中国政协副主席赵朴初在“中国佛教二千年”纪念大会上讲话时所说：
“二千年的历程不同寻常，其间有多少舍身求法的高僧，有多少可歌可泣的壮举，
有多少真理的智慧之光，有多少艺术的夺目色泽……值得我们认真思索、仔细品
味，古为今用，面向未来。二千年是一座宝藏，到这座深山中探宝，一定会有难
以想象的收获。”

　　事实上，佛教不仅在中国历史上，而且对整个世界文化都产生过不可磨灭的
伟大影响，所以根据1997年12月9日的《北京日报》报道，联合国教科文组织最
近把仅仅是释迦牟尼佛诞生过的地方－－尼泊尔的蓝毗尼，也作为全世界最重要
的文化遗产，而列入世界级的文化遗产保护名单。所以，鉴于佛教在中国乃至世
界历史上的重要地位和巨大影响，当今广大有识之士纷纷进入到佛法这座宝山里
来探索研究，比如中国社会科学院于1998年正式成立了佛教研究中心，由许多全
国著名的专家、教授和研究员组成，以作为一个专门进行佛教研究的学术联合体。

　　
第五节 怎样学佛

　　学佛应有认真的态度，泛泛学佛往往徒劳无功。佛法不同于世间法，因佛是
遍知者，智慧中流露出的语句同时会有外、内、密甚至极密之义。比如，佛讲法
时天人、龙、人听到的都是各自的语言，人类中使用不同方言的人听到的也是各
自的方言。又佛经中讲“阿”字的功德几万劫也讲不完，唐朝智者大师仅讲《妙
法莲华经》经题就讲了三个月，门色尔堪布讲“顶礼圣身文殊菩萨”这八个字就
讲了六个月，如果佛法没有甚深的意义，讲法人不可能讲这么长的时间，听法人
也不可能有耐心听这么长时间，既然佛法这么深邃，则“认真”二字是必不可少
的了。

　　这“认真”二字除了包含有勤勤恳恳、踏踏实实的意思外，还应含有一个长
期学佛的决心。世间任何一门学问尚且需要“十年寒窗无人问”，那么，要想真
正领悟佛法里那些精深的含义，也自非一朝一夕之功。所以学佛者要发一个长远
的心，这很重要，这样长期脚踏实地，并不怕一切的阻碍和违缘，认认真真地来
学佛，那么学佛的功德和利益在自己以后的人生道路中自会“如人饮水，冷暖自
知。”

　　有人认为退休之后再学佛也不迟，但人生难得、佛法难闻，晚年在智力、体
力等方面的衰退必然影响到对佛法的领悟，影响其学佛的效果。因此本人认为应
尽早地了解深入佛法，这对工作与生活都会产生利益。有些人大半辈子都在忙碌
于各种繁杂的工作与日常生活中的琐事，没有踏踏实实认真地学习佛法，把美好
珍贵的人生就这样白白地浪费了，现在如梦初醒，知道自己以前没有好好地学佛
是相当地可惜，能够这样醒悟的人也是可嘉可叹。

　　白居易是唐代继杜甫之后最伟大的诗人，开创了“新乐府体”诗风，他也是
一位极虔诚的佛教徒，自称为香山居士，据《五灯会元》卷四记载：“杭州刺史
白居易，字乐天，久参佛光，得心法。”在中国，凡是有一定学问的人，没有一
个不知道他这样一个伟大的诗人的。白居易在杭州任刺史期间，曾请教过鸟巢禅
师，问道：“什么是佛法大意？”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：
“如此简单的道理，三岁小孩也知道。”禅师说：“三岁孩童虽会说，但是八十
岁老翁未必了解其意。”到诗人晚年老眼昏花，看经书很感费力的时候，他觉得
自己一生从政，虽然信佛十分虔诚，也做了不少善事，但还是浪费了许多的光阴，
于是他发愿以后不再吟诵诗文，而一心一意地来学佛，念阿弥陀佛，这样即使有
许多的达官贵人来讥笑，仍不管他人的任何看法和闲言碎语，只是老老实实专心
专意地来念阿弥陀佛。他在脍炙人口的《念佛偈》中是这样写的：“日暮而途远，
吾生已蹉跎，日夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，我且阿弥陀。”白居易是
中国历史上屈指可数的最杰出的几位诗人之一，象这样一个伟大的文学家都不怕
当时社会上许多人的挖苦取笑，而一心一意地来学佛，那我们现在有些自以为很
聪明而又不会吟诗作文的人，为何还怕别人的讽刺，而放不下面子来专心致意地
学佛呢？希望我们有些志向的人，都来向这位伟大的诗人学习，自己走自己的光
明大道，就让社会上的那些庸人们去聒舌吧！

　　
第六节 气功人士理所当然应学佛

　　气功是一种人体生命科学，填补了科学发展史上的一些空白，对人身上的秘
密也有了一些新的发现。气功有能够利益人类社会的一面，因通过炼气功自身进
行调节，从而达到治病强身的目的，甚至能开发出人本身拥有的某部分潜力，但
它远较佛法肤浅，所以人们通过接触了解习炼气功，会愈觉得佛法所揭示的人自
身奥妙的无比正确，并且比气功更为精确详尽、系统博大，也更为彻底究竟，所
以愈深入研究气功，就会愈走向佛法。很大一部分佛教徒从最初习炼气功而最后
彻底转入佛门，就是因为这个原因。另外，许多气功师本身就是师从于佛门中的
高僧大德，甚至于功理功法也直接来源于佛法，所以现在习炼气功的人们也应该
追本溯源，直接从各宗各派气功的源流--佛法中去寻找人生宇宙的奥妙，去发现
气功中纯粹而精深的真谛，这样就不致于被现在五花八门的气功表面现象所迷惑。

　　现在也有一些气功师要求他的弟子不要学佛法，只是专学他那一门气功就可
以了。实际上，人应该有辨别的能力，特别是现在商品经济社会，假冒伪劣的东
西很多，越是名牌产品，被仿制的伪劣品也越多。所以在末法时代，特别需要一
双鉴别真假是非的慧眼。现在社会上有一部分人，对神秘事物与当代兴起的一些
气功宗教热潮特别感兴趣，但却显得热情有余而理性不足，以至于一听到什么“
大师”、“大法”就激动不已，头脑也糊涂起来，最后就陷入于一方盲目偏执之
中，被别人牵着鼻子走还不知道。英国著名科学家牛顿，是现代科学的开山鼻祖，
他说：“无知识的热心，就如在黑暗中远行。”所以只有一方热情，而没有辨别
真假是非的知识与能力，就如象在伸手不见五指的深深暗夜中远行一般，是相当
危险的，作为一名佛教徒则随时都有丧失掉自己生命与慧命的可能。

　　现在有一些气功师，在传功讲法的时候，往往爱引用一些佛教里的名词术语，
但即使全部都用佛教术语拼凑在一起的东西，也不一定就是真正的佛法。有些所
谓的“大法”，只要稍加辨别分析，就会知道这其实在几千年前的佛经论典中早
就已经详细地说明过，可是现在很多无知的人们还以为是现代人创新的什么高深
大法，真是很可怜！二十三岁时即获得西藏第一智者的称誉，通晓一切世间学问
和出世间佛法的萨班尊者就曾讽刺过那些毫无辨别能力，对别人言听计从的愚者，
他说：“智者自己能观察，愚者总是随声行，如同老犬狂乱吠，群犬亦是随声奔。”
所以那些充满善良热情而又缺乏足够理性判断的人们，应该多多地学习那些早已
为大众所公认的佛法论著，多多地了解佛法传播和社会演变的历史，看看现在的
一些气功师们以及一些所谓的“宗师”、“大师”，他们的道德品质和慈悲是否
真的已经超过了以前佛门中很多的高僧大德和佛菩萨们？这些所谓的“大法”是
不是真的已超越了佛法的范围，超过了释迦牟尼佛的层次？所以那些真心追求真
理和善良的人们都应该对佛法作仔细深入的研究，不要仅是听信于那些好象自己
比释迦牟尼佛还伟大、超越古今、目空一切的狂妄自大的人的只言片语，而应该
进行客观详细的分析比较才对。本来佛法已有数千年的历史，为古今中外很多的
仁人志士所追求，佛菩萨祖师大德们的无上慈悲与深博的智慧早已有无数的历史
事实作证，为什么不去研究信仰，而偏要去沉迷于那些不究竟似是而非的东西。

　　现在有些人只要一听到某大神大仙或者高功能高层次的神灵超人，自己立即
成为追星族，而不甘人后，这也就充分显示了自己的愚昧无知，这样就非常容易
被现在社会上各种各样形形色色的现象所迷惑。在现代改革开放的时代，社会上
兴起了东方神秘主义和宗教气功的热潮，加上以前人们一直接受的是无神论的教
育与宣传，对宗教和一些神秘现象缺乏足够的了解和基础知识，这也情由可原。
其实在宇宙中存在的一些鬼怪神灵以及所有的神秘事物，在佛法中早就已经说得
明明白白，为了开阔眼界增长这方面的知识与智慧，人们更应该去看看佛经论典，
这样才能提高自己辨别是非善恶的能力。

　　现在人们被社会上的一些神秘现象所迷惑和欺骗，除了一些客观原因外，在
自身上也存在有追求即刻开悟、猎奇显异、出功能、出神通、求财求名等高度的
功利主义思想在作怪。如果人们炼气功只是为了出功能得神通而不着重培养人的
道德品质与鉴别善恶的能力，不去追求大智慧，那么我们去转作鬼类、动物就可
以，因为那些鬼也有很大的神通，鸟鱼蛇虫也能空行潜水地遁，比人的特异能力
似乎强多了。买架望远镜显微镜或学学科学当个工程师专家就可以，因为科学技
术也有一些神奇的变化能力。就象米拉日巴说：“具有神通有何益，空行饿鬼亦
有此。”一个人有了一些神通，但贪嗔痴却等同于普通人，如此其所造的恶业会
比平常更厉害，就象当前社会科学越前进但所造成的苦果就越大了一样。所以人
们只有在通过修行排除了自己的贪嗔痴等烦恼，才会得到真正的快乐解脱，这样
我们的社会也才会更加美好；否则，即使气功再发达，人们开发出再多的超级特
异功能，人世间也只能变成是一个乌七八糟的妖魔鬼怪的世界。现在气功才刚刚
发展起来，不象科学已有了几百年的发展历史，所以现在大家都要警惕注意，要
从现在科学发展的历史中得到经验教训，否则等到出现不可收拾的局面时就追悔
莫及了。

　　现代气功中过于追求奇能异术等外在的东西，就象现在科学追求物质一样，
会使人们盲目跟随，从而使自己丧失最宝贵心性和灵性。所以佛门中的高僧大德
一般都有很大的神通，但因释迦牟尼佛制定的戒律中明示不得轻易显现，故在外
表上如常人一样。他们从不夸耀自己，但却内藏圣德，其神通也只有在度生利众
的必要时才偶尔显现，故为一般普通人所不知道。藏地大德恰美仁波切曾说：“
末法时代最大的神通是能持守清净的戒律。”因为，神通再大也抵不过业力，所
以人们不要去追求虚妄的东西与狂妄自大的能力，而应发展美好的心灵与追求最
高解脱的智慧，到那时成就了最高的佛果，世界所有的神通也就都有了。这也是
我对您们广大气功爱好者们的真切忠告！

　　现在人们也有另外一种错误的想法，好象炼气功的人就都不是佛教徒一样，
其实佛教当中也有很多高深的适合各种根性和层次的气功，比如藏地著名的大瑜
伽士米拉日巴尊者就是通过拙火定气功而得成就的，我们喇荣五明佛学院经常传
授的扎龙气功大法就是包含有从观想本尊的生起次第、气脉明点修炼的圆满次第
等能一生成就佛果的全面系统的气功大法，所以希望广大气功爱好者能深入到藏
密这块气功圣地来探寻发扬神秘的藏密气功瑰宝。


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西藏归来，收获颇丰
向各位推荐西藏------名不虚传的地方！

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