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发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标  题: 科学与人文的统一(5)
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月18日19:34:02 星期一), 站内信件

发信人: windless (白虹贯日), 信区: Philosophy
标  题: 科学与人文的统一(5)(转载)
发信站: 北大未名站 (2001年06月09日00:07:02 星期六), 站内信件

【 以下文字转载自 Science 讨论区 】
【 原文由 windless 所发表 】

                     科学与人文的统一(5)
                作者：windless(windless.home.chinaren.com)
2.      观念的重新认识
    为什么人文科学化被认为不可思议？人们通常会问：为什么人文需要科学化？他们
认为人文要是科学化了，就把“人”给丢了；意识和心理是复杂的，思想、意志是自由
的，科学根本无法预测，无法解决人的问题。真的是这样吗？
    即使在现代，在世界范围内，人文也不能算是严格的“科学”（有人主张马克思主
义指导下的中国人文是科学，但仅仅是最初阶段），原因在于很多人文学科尚缺乏统一
的理论基础，缺少客观的价值标准，有没有有效的实践手段，以至于我们只能相信主观
臆断，相信自己和前人的经验，经常沦为“人云亦云”或是纯粹的标新立异。一个明显
的例子是歌德凭“对美的体会和认识”，宣称白光是最简单的。我们当然不指望他成为
物理学家，但这点就足以令人怀疑他在文学上的主张的正确性，也只能是怀疑而已，如
何验证？只能在数百年后。人文这种“战略模糊”也给自身带来巨大损失。梵 高生前穷
困潦倒，死后声名鹊起，对于他，对于整个艺术界，又何尝不是悲剧呢？

    那么人文科学化是不是就把人等同于物质、机器呢？不是的。科学化只是引入科学
的方法论和客观的实践机制，从更科学的角度研究人，研究人的精神世界，从纷繁复杂
的精神生产中寻找规律，上升为理论，并用以指导实践，创造更加丰富多彩的精神产品
，从否定到否定之否定。而研究对象——人，始终是灵与肉、感性与理性、自然性与社
会性统一的矛盾体，不抬高也不贬低，但是更加清晰，更加丰满了。
正象哥白尼与伽利略把地球从宇宙中心的地位上谪贬下来一样，达尔文也把人类从堕落
天使的冰冷而孤独的地位上拉下来，强迫他们认识他们与鸟兽有兄弟的亲属关系。进化
论的意义还在于，证明了人并不是特殊的，同自然界一样是可认识的，这就为科学与人
文的统一提供了认识论的基础。现代科学的发展同样证明意识并不是特殊的、神秘莫测
的。让 皮亚杰的认识发生论，Karl Pribran的生物全息论，现代生物学、感觉神经生理
学都对意识、思维的过程、机理做了详细的分析，证明意识、思维的活动有其客观运动
规律，源头是社会和自然，并非不可捉摸的。自我意识——知其所知，知其所感是意识
活动的本质——可以分为3个层次：感性知觉是对外界事物的直接反映，理性思维是通过
概念、逻辑等形式对外界事物的间接反映，情感意志则介于两者间，是对外界事物的感
受引起的内在心理活动，间接反映外界事物，受理性的控制。不论是哪种意识形式，即
便是无意识，潜意识，都是外界事物在头脑中的映射，不可能有超越事物形象的意识活
动。从这个意义上讲，自由意志是不存在的。
    心理学的发展就是人文科学化的一个很好的例子。在德语中，心理学为See－lcnle
hre，原义本为灵魂学，可见一开始心理学就划归人文所有。但到了十九世纪，韦伯（W
eber）等首先把实验方法应用于心理学，建立严格、精密的测量系统。巴甫洛夫创立的
“条件反射”学说，使得心理学放弃了用意识来解释行为的传统，弗洛伊德的“心理分
析”更加强了决定论的力量。这样，心理学成为了“没有灵魂的灵魂学”。我们并不认
为人是机器，或人与动物没有本质区别，但很多时候，抛开“人的尊严”，对人精确地
研究，的确能获取更多的真知。

3.      人文科学化的本质
     正如我们所熟知的，人处于社会、自然中，受着种种的约束，比如社会关系、自然
环境、身体状况等，这一切都是客观的，不以主观意志为转移的。而我们“自由”的精
神世界，便建立在这客观基础上，以各种方式反映这个世界，意志控制我们的身体去改
造这个世界，改造的过程是主观与客观的结合。而人文的科学化，本质上是引导人文走
出自我的封闭圈子，把精神世界映射到客观世界（社会和自然），达到人的思想与行为
的统一，认识与实践的统一。
    引入实践机制就意味着人文学科不能是封闭的、孤立的，必须通过社会、自然的实
践活动检验理论。科学的方法论才能从保证认识的准确、全面和深刻。人文允许也鼓励
“争鸣”，“多元化”。“多样性”，“仁者见仁，智者见智”，因为这是客观事物的
一个本质在不同时间和空间上的投影是不同的，即使以“假象”形式存在，也可能包含
着真理的萌芽，有助于我们认识事物。但如果仁者只相信“仁”，“智者”只相信“智
”，那么不可谓之“仁”或“智”。
    人文的科学化表现为人文学科对人和精神事物的认识的统一，上升为具体的规律和
原则，不同的只是表现手法和本质的不同方面而已；事实抽象为经验，经验上升为规律
，这将在很大程度上克服“模糊”型（当然，有些模糊是必然的，正如无法预测电子的
轨迹一样）。科学化还意味着人文研究方法的技术化，信息化和数字化，比如资料查询
的电子化极大方便了人文学者，网络有助于思想和观点的交流，虚拟现实技术解决语言
表达的贫乏。这同样无损于“人”的光辉形象，相反，学者们可以把更多的精力花在更
重要更本质的东西上，创造性从重复劳动中解放出来。从这个意义上讲，科学化是人文
在新的历史条件下获得的新生，
    马尔库赛也承认，“解放自然是解放人的必要条件”，人文科学化，是人类由必然
王国向自由王国前进的必然。源科学一日千里，深刻>
  


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             剑胆琴心,以观沧海 
                 是非成败,付诸一笑 
  
 

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