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发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标  题: 日本民族的艺术美观(1) (转载)
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年08月03日12:57:24 星期五), 站内信件

【以下文字转载自 ARTS 讨论区】
【原文由 pythia 所发表】
华中师范大学学报（人文社会科学版）
１９９８年３月Ｖｏｌ．３７　

         日本民族的艺术美观

               邱紫华

日本民族的艺术美观有四个基本的支点，其一，艺术之道遵循自然之道；
其二，艺术的功能是“陈述心志”、“以心为先”、“表现真心”，因
此借物抒情，咏物言志，表现主体内心世界是艺术的本质；其三，艺术
美以技艺完美为基点，单纯的技艺、技巧也具有审美价值。其四，艺术
美须蕴含禅意禅趣。这四点决定了日本民族艺术美范畴以及艺术美观念
的特征。以下我们分别论述。

一、艺术之道遵循自然之道

在日本原始神道思想中就蕴含着“顺乎自然”的精神。日本儒学和佛学
素来就鼓吹尊崇自然人性和人的情欲，并针对中国儒学对人性的压抑和
佛学的禁欲主义给予了有力的批判，所谓“情即是道，欲即是义”（伊
藤仁斋语）就是这种思想最清晰的表白。

所谓艺术之道遵循自然之道有两个方面的含义，其一，是指艺术创造起
源于对自然生命的感受；其二是说艺术创作不矫饰，不夸张做作，不违
背自然事物的状态以及人的自然的天性和感情。

日本当代美术家东山魁夷指出：日本艺术及菜肴、饮茶、能乐等都是重
视再现自然的存在状态以及表现上的自然而然，而反对人为的矫揉造作
①。我国学者段记指出：“日本文学的四季感逐渐萌生季题的意识。
应该说，季题的意识起源于季节感。没有对四季的自然物象的感觉乃至
感情，就不会产生季题的意识。”②

日本最早的诗歌理论的“和歌四式”和“和歌三序”中就有“物感”的
说法，都强调和歌创作的冲动是来源于“青春之时，玄冬之节，随见而
兴即作，触聆而感自生。”③“和歌者，以人心为种籽，发而为各种言
语。人在世间，诸路追保心有所思，即托之于所见所闻而形诸语言。
听花间莺啼，水中蛙声，芸芸众生，孰不歌咏。”④上述诗源于“物感”
的观点无疑深受中国诗论，尤其是受《诗大序》、刘勰《文心雕龙·物
色篇》和钟嵘《诗品·序》的影响而加以借用的。试比较《诗品·序》
就可以清楚说明这一点：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸
舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵祗待之以至飨，幽微藉之以昭告，动天
地，感鬼神，莫近于诗。”这都是强调诗歌是人与自然万物交感共鸣中
产生的，是万物催动的结果。

和歌之美正在于对自然事物生命的盎然姿态的赞美中，在于人与自然生
命的交感融会的欢乐情感之中而产生的。就艺术表现必须遵循自然而然
的状态、自然而然的天性和情感来说，日本艺术之美正是刻意模仿自然
事物的天生状态、色彩，追求表现人类天性情感欲望而取得的。例如，
日本庙宇就是利用自然地势、森林环境而建造的，力求使庙宇同自然环
境融为一体，达到自然的和谐与完美。

艾黎·福尔曾到日本考察过艺术作品和自然景观，他指出：日本的庙宇
建筑无论其位置、色彩、形式都同自然环境极为协调，浑然一体⑤。再
如，日本和服的特性是直线缝制，让柔软衣料的直线来适应人体的自然
曲线，而不是像西服那样让人体去适应直线；同样日本园林也不是通过
破坏自然事物的存在状态来适应人的审美需要、来显现其美的，而是顺
应自然物的天然形状来进行加工和置景的。这同中国园林的创造精神完
全一致而同欧洲园林以人为的需要来改变植物、水流和石头的形状的人
工置景完全不同。

黑格尔非常   团分拊傲值男问，他认为欧洲园林的� 工置景体现了人
的精神的创造性，人的精神在自然物上得到了充分的显现，人工园林之
美正在于它是“人化了的自然”。而东方人、日本人是把自然物看作有
生命有灵魂的存在对象，所以日本人以顺其自然性的态度看待自然物，
而不采取人为地改变自然物性状的方式来建造园林。由此也可以看出东
方西方美学观念在园林美中的明显差距。

再如，日本的房屋居室建筑、制陶工艺、编织工艺、食用餐具等都追求
保持自然材料的原色，尤其以白色、绿色的等自然原色为美。日本诗歌
中的象征意象都采用了直接的自然物的形象来表达其美学观念，如用竹
象征正直、雪象征纯洁、风象征生命的瞬间的存在、月光象征清白之心、
花象征爱情和少女等，所谓“雪月花”就是日本艺术创造的核心意识。
这种象征意象不仅在《万叶集》中就大量运用，而且在当代作家川端康
成和画家东山魁夷的作品中也自然地在运用着。这些都说明日本艺术创
造都是遵循“再现自然”、“顺其自然”的艺术美的创造原则进行的。

在和歌理论及戏剧理论中，对艺术之道遵循自然之道的思想有着非常清
晰的表述：松  芭蕉认为：俳句之所以“千变万化，乃自然之理。”⑥
芭蕉主张俳句创作应像西行之和歌、宗祗之连歌、雪舟之绘画、利休之
茶道那样“随顺造化，以四时为友，……随顺造化，造化归一也。”⑦
太宰春台赞赏唐诗“多漫兴无题，因事而发，所以有自然之妙也”。赞
许“晚唐诗如野草花，虽不足悦目，犹有自然采色，此皆天造，不假人
工也。明诗如剪彩之花，虽亦灿烂照眼，然无生气，人工所成也。此岂
不然乎？凡唐诗工拙皆有生色，出乎自然也；明诗则不然，强作也。”
⑧与谢芜村说：创作俳谐在于“唯日日自写出胸怀而已”⑨。都贺庭钟
认为“紫物语设言见志，曲尽人情”　滜。

原田东岳说：和歌的魅力在于“感情之沈潜与其自然之表现”；“触物
感怀表露”；“诗既本为吟咏性情之艺  　⑾。上述例子可以说� ：对
于日本艺术家来说，艺术之道就是自然之道；因此，艺术创造的“真实
性”，不是在于对事物形状的真切表现，不是在于对生活景象的实际还
原，而是在于真切地表现出了自然事物的生命感、生命之气等活生生的
状态以及人在自然中的真实深刻的感受。

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             剑胆琴心,以观沧海
                 是非成败,付诸一笑


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