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发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标  题: 美的信徒——从古崎润一郎看唯美主义（5） (转载)
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月21日13:01:50 星期四), 站内信件


【 以下文字转载自 Reader 讨论区 】
发信人: CyberKnight (电子骑士★Pure·Pain·Poor·Perfect), 信区: Reader
标  题: 美的信徒——从古崎润一郎看唯美主义（5）
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Jun 20 22:41:21 2001)

                  （四）关于古崎的作品
    古崎润一郎的作品，是在日本文学对西方的引进过程中产生的。一方面，它意味着
要冲破传统的制约；另一方面，也是面对西方而产生的优越感和自卑感奇怪的交织在一
起的表现。
    当时（甚至现在）的日本人对西方抱有一种矛盾心理。他们喜欢西方的东西，但总
保持着一段距离。古崎曾在一篇题为《爱与色情》的文章中指出，西方的女人可以去看
，甚至可以去欣赏，但不能摸。这倒是总结了日本知识分子对西方的看法。这种感觉在
他的《痴人之爱》中表现得尤为突出。

    很多人将古崎的作品归为享乐主义和颓废派。但事实上，古崎并不是希望他的读者
沉浸到一种肉欲的氛围中去。王尔德说：“邪恶和美德是艺术家艺术创作的素材。……
艺术家没有病态。艺术家可以表现一切。……艺术家没有伦理上的好恶。”在古崎看来
，美丽非凡的女性肉体是自然的、艺术的。而人的精神只是世俗的产物，缺乏美的本质
。女性借助肉体和对男人的征服，使“恶之美”和“形之美”相统一，造成一种既和谐
、又强烈对比的美感效果。《文身》一开头就写到：
    “当时，无论戏剧还是通俗读物，皆以美为强者，以丑为弱者。人人皆追求于美，
最后以至在受之爹娘的肌肤上刺起画来。”
    一句话，古崎润一郎想描写的，就是对美的力的崇拜。不过，唯美主义所推崇的美
，与世俗的眼光相去甚远。他们正是试图颠倒审美意识，企图改变美的世界的所有价值
。而这恰恰又是新的世界观、人生观所必不可少的前提，也是近代日本企图脱去封建外
衣，换上现代服装的表现。其实，只要我们看看古崎的创作发展就会得出结论，从早期
的鬼气森森，到后来的返璞归真，其内在的东西是很少有改变的。也只有这样，古崎才
能把带着魔鬼气的故事写的这么优美、淡雅，而不象王尔德那样惊心动魄。日本文学的
特色也恰在于此。古崎晚年向古典的回归，正是情理之中的事。
    佐藤春夫曾评价古崎是“没有思想的艺术家”，而在另一位评论家伊藤整笔下，古
崎则又成了“思想性的作家”。让我们看看他是怎么说的：
    “那时，古崎润一郎被内务省的检查官当成了写伤风败俗作品的作家……这种处理
并非说不能作某种作品的某种描写，而是禁止提出新的，会动摇一般社会上流行的道德
规范的观念。在这一点上，与大正时期的政府宪兵镇压共产主义、社会主义同样，是对
思想的镇压。这也是认为古崎是唯美作家而不是思想性作家的反证。也就是说，古崎润
一郎的作品使我们明确的意识到：一般社会上的人在他们生活中所依据的善恶判断和对
性的道德规范是何等的脆弱，何等的不足为凭，人类自身有多么容易受无意识的美的性
的力量所左右。这种对人生既成的思维方式提出疑问，并忍不住要去改变它的作家，我
们称为思想性的作家。”
    那么，这两种看似矛盾的见解，那一种更准确一些呢？恐怕又是一个见仁见智的问
题了。但不管怎样，我们可以从中更深入地把握唯美主义的涵义。对唯美主义的把握，
又可以使我们更真实的看待五  斑斓的文学世界。


【参考书目】
    《唯美主义》——外国文学流派研究资料丛书
                    人大出版社
    《日本文化中的性角色》——『荷』伊恩·布鲁玛  著
                              世界性学专著
                              光明日报出版社
    《书海夜航》——杜渐  著
                    三联书店
    《东方文学史话》——湖北教育出版社
    《西方现代派500题》——辽宁人民出版社
    《美的历程》——『美』威廉·冈特  著
                    文联出版社
    《春琴传》——『日』古崎润一郎  著
                  湖南人民出版社
    《痴人之爱》——『日』古崎润一郎  著
    《人类性爱史话》——『美』 颇 希尔  著
                        文联出版社
  

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                 是非成败,付诸一笑 
  
 

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