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发信人: windly (江南·七月·别离), 信区: Philosophy
标  题: 小雨论文系列（3）(转载)
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月28日17:56:13 星期四), 转信

【以下文字转载自 Humanity 讨论区】
【原文由 Redrain 所发表】
          原始人的平等与文明社会中人的不平等
                   --谈卢梭《论人类不平等的起源和基础》
    卢梭是启蒙运动时代最有天才、思想最激进、影响最深远的思想家。他在《论人类
不平等的起源和基础》中有精彩的论述。

    在这本书中，他借助于对野蛮人（文中一直将原始人称为"野蛮人"，所以，在这里
姑且同样这样称呼，以下同此）的诸多赞赏和对文明社会中的人的诸多批判，论述了人
类不平等的起源和基础。

    卢梭对野蛮人的赞颂和对文明人的批判是交错在一起的。卢梭所论述的野蛮人没有
智慧，只有因自然冲动而产生的情感，只服从本能，没有奴役，没有私有观念，没有文
明人的野心、贪欲和嫉妒，不知道什么是虚荣、尊卑、重视和轻蔑，从而认为野蛮人是
自由的、平等的，酒由屏级 康幸福的。

    他认为野蛮人无欲无求，"在我们之间造成无数烦扰的那种意念，是不会侵袭野蛮人
的心灵的（第14页，第一部分）"，而爱情等欲望却在文明社会中达到了时常给人带来灾
难的狂热程度。首先，野蛮人的生活始终保持自然所安排的简朴、单纯、孤独的生活方式
，可以避免文明社会中因生活方式上的不平等而造成的不幸："一些人的过度闲逸，另一
些人的过度劳累；食欲和性欲的易于激起和易于得到满足；富人们过于考究的食品供给他
们增加热量的养分，同时却使他们受到消化不良的苦痛；穷人们的食物不但粗劣，甚至
时常缺乏这种食物，以至一有机会他们就不免贪食，因而加重肠胃的负担；彻夜不眠以
及种种的过度；各种情欲的放纵，体力的疲劳和精神的涸竭"等等（第4页，第一部分）。
其次，卢梭利用在医学方面的有关论述，称赞了野蛮人能够贴近自然，感觉器官极其
灵敏，而文明人则在这方面退化了很多。再次，野蛮人心灵安宁，不会被眩惑或困扰，
不会在不同于自己所处的一种状态上去推想，不会抱怨人生或者想到自杀；而文明社会
中的人却有许多抱怨人生或者想到自杀，即使同时借助于神的法律和人的法律也几乎不
能制止这种混乱（第11页，第一部分）。最后，卢梭认为野蛮人不作恶，他们情感平静
而对邪恶一无所知，"这些人因对邪恶的无知而得到的好处比那些人因对美德的认识而得
到的好处还要大些。"（第12页，第一部分）

    卢梭认为，野蛮人由于缺乏智慧和理性，更服从于人类原始的情感，如怜悯心等。
怜悯心是使人们设身处地于受苦者共鸣的一种情感，这种情感，在野蛮人身上虽不显著，
却是很强烈的；在文明人身上虽然发达，但却是很微弱的（第13页，第一部分）。野蛮人
的怜悯心比在文明社会中的人的怜悯心深切的不止几万倍，这也是因为文明社会中的人
的理性使人收敛了怜悯心，只是自保，远离一切可使他产生心灵痛苦的东西。太多的理
性使人们失去了越来越多的原始情感，包括美德，因为象苏格拉底和具有他那种素质能
够通过理性获得美德的人毕竟是少数。

    卢梭认为，习惯和人们在社会中所采取的不同生活方式使人们差别越来越大，即使
是"born equal"，也会因为后天生活环境的不同，因不同的家庭背景受到不同的教育等
而变的有差别，从而要继续不平等的生活。这种差别的拉大不会出现在野蛮人的生活中，
只是文明社会中因第二种不平等（注：卢梭将人类的不平等划分成两种，具体参阅《论人
类不平等的起源和基础》）所造成的，自然的不平等在人类中由于人为的不平等加深了。
即使是男女的不平等也是因为他们采取了不同的生活方式。

    以上是对关于卢梭对野蛮人的赞颂和对文明社会中的人的批判，接下来让我们讨论
一下这些论述的积极意义。

   卢梭在《论人类不平等的起源和基础》的第二部分中运用大量的文字作了有关社会契约
论方面的论述，它通过对野蛮人诸多赞扬及对文明社会中奴役、压迫、及不平等性等的
批判，不是想说明要使人回到野蛮人的生活状态中去，他热情洋溢的论述，是要使文明
社会中的人热爱自由和平等，对社会中存在的弊端进行反思，改正不足；鼓动人们寻求
一个自由、平等的社会，这个社会所有的成员服从自己为自己制定的法律，这种法律不
是出于个人的意志而是集中体现各个人意志的公益，是对社会成员需要的完美反映，在
根本上是与个人的意志相一致的，公民服从的是自己的意志，在这种情况下，人也是平
等的，不受他人的奴役，而自由、平等的实现，必然是由奴役、不平等带来的恶行消失
。这样的社会是不同于现实社会的，因为现在的社会充满了不平等。

    卢梭对医学的论述，包括对于受伤的动物、野蛮人和文明社会中的人在受伤后的比
较，可以让人们得到启示，虽然人们可以借助于外界的工具得到他想要的东西，但是人
们应该强身健体，因为健康的身体是非常重要的，身体的健康才能使人们完整的享受生
活中的得更多的幸福。
    卢梭关于人类的原始情感尤其是怜悯心的论述，可以使人们认识到人们在文明社会
中因为太过自保已经失去了很多原始而美好的东西。人们应该寻回更多的自然情感，这
样可以营造更好的人际关系，从而更加轻松地在关怀中生活。
    由于卢梭的社会地位决定他的论述必然是为他所处的阶层服务的，所以，他的诸多
论述也为他的思想作了进一步的充实，尤其是他对自由的热情洋溢的赞扬和崇拜。
    最后，让我们谈谈卢梭在论述中存在的问题，这是本文较侧重的一部分。
    卢梭的很多论述大多不是经过常年思考的产物，而是对各种使他深深感动，而时代
又要求立即给予解答的问题作直接的热情洋溢的分析，雄辩的多于严谨，容易造成理
解的歧义，甚至存在不确切之处。
    首先，他对野蛮人的描述不是基于他对野蛮人的了解从而进行经验性实证研究，而
更多的是推理的、思辨的，正如他自己所说的"……而只应被认为是一些假定的和有条
件的推理（第1页，本论）"，"对于人类在动物的体系中是怎样从他最初的样子，终于
变成了现在的样子，我不想去研究……只能做一些几乎近于想象的笼统的猜测（第2页，
第一部分）"。而过多的主观臆断必然大大削减他的说服力及文章的力度和深度。
     其次，卢梭的论述线索清晰，容易造成理解上的歧义。关于人类历史的推断中，他
说， "我觉得有这样的一个时代，个人会愿意停留在那里；你（注：指人类）将会追求
你愿意整个人类在那里停留的那个时代……所以你或许愿意能够倒退（第1页，本论）"。
但是，根据我们对他的了解，我们可以准确的判断他是不愿意退回的，他在本书发表，
遭到伏尔泰讽刺而反驳时说，他从来没想使人回到野蛮状态中去。他的目标实际上是
使人复归自由平等的人性，但是由于他没有给出准确的论述因此而造成的歧义在两百年
之后仍然存在。试想，如果当时他能够对本文做出明确的重申自己主旨的总结，就可能
不会产生这样的歧义了。
     其次，卢梭认为现代人为追求需要而受到自然的支配，并且损害他人的利益，加速
各种冲突，但是，他的"需要"却没有明确的界定，甚至使是简单的用"情欲"来诠释。
最后，有些由论述甚至是错误的。他认为野蛮人是"孤独的，清闲的（第5页，第一部分
）"，"散处在森林里并杂居于群兽之中，谁也不需要谁(第8页，第一部分)"，"如果说一
个人需要另一个人，比一只猴子或一只狼需要另一只猴子或另一只狼更为迫切的话，那
是不可想象的事(第11页，第一部分)"，而这一切显然是错误的，因为考古学家已经证明
野蛮人是过着群居的生活，不是孤独的，亚里士多德曾经说过，不过群居生活的不是畜
生就是神冥。而且，在那种生产力极其落后的条件下，野蛮人为了生存必然要合作，共
同获取食物，平等分配，觅食的艰辛和危险也是野蛮人不可能是"清闲的"。
     卢梭通过精彩的论述，对野蛮人的平等和文明社会中的不平等作了批判，对人类的
不平等的起源和基础也做出了解释，而这些论述中虽然存在一定的问题，但是却有着非常
积极的意义，让文明社会中的人反思自己，充实自己。

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        我是来自天际的细雨，等待雨季

            我希望凝身成海，让鱼畅游心底

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