Philosophy 版 (精华区)

发信人: orderrule (胖仔), 信区: Philosophy
标  题: lunwen1
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年07月17日16:50:40 星期三), 站内信件

 
                                                                             
   什么是艺术？亚里斯多德说是对现成事物的模彷，可在达利光怪陆离的关于时间与潜
 
  意识的画中，那个几要溶化，扭曲般的钟盘，那从天中破空而出的老虎，你能说它是
对
现  成事物的模彷吗？很明显达利并不是把钟盘与老虎描摹得真才可成为艺术的；但艺
术
是    否也如黑格尔所说是事物的普遍本质的再现？海德格尔对这提出了质问："这普遍
本
质在   哪里？又如何存在？艺术作品又如何与它符合一致？一座希腊神庙究竟与什么东
西
的什    么本质相符？谁敢荒诞不经地主张神庙的理念在建筑上得到表现？"          
 
 
                                                                             
               于是海德格尔尝试在存在论的基础上对艺术进行了阐述。他认为艺术在
开
启一个世界   的同时推出了土地，它就是在这场世界与土地的冲突中赢得了作为存在者
整
体的去蔽，进  入无遮无蔽状态中，赢得了真理。换句话说，艺术昭示了存在的真理，
是
真理的载体。                                                                 
 
                     李昱、晏殊、苏轼词之所以深入民心，后人无论年代如何久远都
可
引起共鸣，用海德   格尔的话说，就是"（他们的词）把世界的公开场保持在其敞开中"
。
词人把对于人生的感悟，对于生于世的存在者整体必然命运的阐述揭示，使世界在词句
中
得到敞开，世界在    
词句中"威临"。但艺术作为世界与土地的冲突而生成者，并不像是用具那样让质料消失 
 
  在效用中，而是让质料在艺术作品中显耀。词中正是由于字句在成为言语之时才得以
诉
    说，"问君能有几多愁，恰似一江春水向东流！""昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽
天
涯   路""拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷"，音节的顿挫铿锵，"言词的命名力量"，这才
使
词句   退入到它的质料当中而让质料以其本身所属的性质呈现上来。音乐、绘画的成为
艺
术，    也正是由于声音的歌鸣、节奏、快与慢；颜料的斑斓、深浅、明与暗，于此，
世
界在音    乐、绘画之中威临的同时也让声音、颜料更显示出它的特性，昭显出土地的
物
质特性。                                                                     
 
                 可这样一种艺术说成是土地的自我保存而在林中空地显现真理，是否
真
能说明艺术的本 质呢？也许这样来看艺术的话容易以为这种审美观念只注重于对审美对
象
、审美客体的    研究，而忽视了审美直观中主体的心理因素。我觉得并非如此，艺术
在
这种达到去蔽层    次上的境界，它必然要求创造者及后来的欣赏者是处于同样高的地
位
之上，不仅创造者    要忘记自我而凝神于客体之上，"艺术作品的真正葆真者必须摆脱
一
切寻常琐务，站上新   涌入世界的土地"。这种艺术的态度只有源于本真的生存态度，
主
体与客体在此种层次已   达到了互为的存在，创造与欣赏在不自觉中完成了艺术的合目
的
性。而且，这种艺术不    是那种看似是属于个人的，不是要把人们个别化到他们各自
的
体验中去，而是把人们一    道推入到真理，推入到疏明之地中去。                 
 
 
                                                                             
                                 不过，在这样的去蔽层面上解释艺术我认为是把艺
术
仅仅局限在一个本真生存的层面   上，而忽视了作为沉沦在世这一层次上（也许海德格
尔
的艺术观是以为沉沦之层次不能称  为艺术，以唯美的欣赏态度去看待艺术）。我更趋
向
于把艺术分为两个层次，一种就以上那种在世界与土地的冲突中赢得自身，开启真理的
艺
术；另一种则在非本真生存上    
的，处于一种被抛状态的艺术。这第二层面上说的艺术并不会去考虑什么真理之去蔽， 
 
  它所关心的是给处于沉沦状态的人们以精神或身体上的某种愉悦、快感，也只留守在
土
    地上而未敞开世界。对艺术的审美体验这里不再是那种来自人们心灵中先验存在中
的
一    种创造、理解艺术的机制和能力，而是由个人的所处的时代，地域，经历，知识
结
构，    教育，性别等所决定的。                                               
 
 
                                                                             
               一个刚出土的几千年前的陶器对于考古学家来说必然是稀世之珍品，但
在
为生活而颠   沛流离的民工眼中则仅仅是一个脏不拉叽的破碗罢了；充斥于当代网络、
书
本的各种小资  读物在优雅的白领女士看来是经典读本，在教授眼中却可能是肤浅的、
媚
俗的文字；先    锋艺术家有的把所谓的行为艺术捧为真正的艺术，太阳底下的市民大
众
则认为只是哗众    取宠、自我宣传的闹剧；三寸金莲何尝不曾作为女人最美丽的身体
部
位，时间流变后不    也成了丑陋而邪恶的男性权力象征？尤其在当代，这种沉沦状态
的
艺术在创造与流传更    达其高峰。在由知识信息，技术，权力三者组成的客体世界的
控
制下，主体完成受其吸    引、蛊惑，它控制了主体的个人认知，思想及行为。艺术淹
没
在大众品味的洪流当中，    真理逃逸在极具娱乐性，轻松感，即时行乐的广告海报、
摇
滚、流行时装、室内装修、    网络、电视、报纸的后面。                         
 
 
                                                                             
                                   但以上两种艺术层次却并非割裂而没有联系的。
照
海德格尔所说，此在通常不是根据   本身存在，也就是不在本真状态生存，社会大众普
遍
理解的艺术也正是非本真艺术；但此  在首先沉沦在非本真生存中，可其本源却应是本
真
生存，而且"这种本真生存并不是任何   飘浮在沉沦着的日常生活上空的的东西，它在
生
存论上只是掌握沉沦着的日常生活的某  种变式。"它并非虚无缥缈的空中楼阁，此在可
通
过良知而达到"畏－无"之境界，从而进   
入本真艺术所可能被领会的层次。                                               
 
 
                                                                             
       虽然我认为本真状态上的艺术才是本源的，但也必不否认非本真状态艺术其存在
的
价   值，也正是有了非本真艺术，本真艺术的存在才在对比中让人更加珍惜；而没有了
非
本真  的生活状态，人人都处在真理的无蔽中，史上哲人的求索也就成了多此一举，对
于
艺术    与美的争论也自然不会存在。                                           
 
 
                                                                             
                                               
哲学像什么？　                                                               
 
  　　有点像游戏，大脑的游戏，还要自己一个人和所有的人玩，可是               
 
    他们并不总觉得你在做游戏，倒觉得你一定是有了什么思维强迫强迫证。         
 
      　　有点像艺术，印象派的不一定看中现代派的，有的人不喜欢艺术，         
 
        所以他们觉得你还不如去大吃大喝，有的人不懂艺术，所以奇怪你           
 
          成天老是看着一块石头干什么呢？                                     
 
            　　有点像休闲，不愁吃穿的人才有机会去享受，饥寒交迫的人怎么会   
 
              去捉摸是因为他存在所以会挨饿，还是因为他挨饿，所以他存在？     
 
                　　                                                         
 
                  　　还有人说哲学有什么用呢，不能让人沉浸，不能让人沸腾，不
能
让人感染，          呵呵，你就学学马雅可夫斯基的幽默，我的哲学不是大海，不是
火
炉，不是鼠疫。                                                               
 
                        　　其实哲学有点像你我的心，想刺探一切，又想包容一切
。
 
                                                                             
 
                                                                             

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