Philosophy 版 (精华区)

发信人: robertfool (海螺==修炼数学==慎戒废忘~~潜龙勿用), 信区: Philosophy
标  题: [试发稿]——Robertfool版道德经第一章
发信站: 哈工大紫丁香 (Fri Apr 14 13:26:38 2006), 转信


不做不知道，一做吓一跳，工作量太大了，hoho~~~
现在考虑要不要把<注说>消减，将<阐释乱说>剔除，仅录<原文><释文>算了。
先贴个草稿看看效果如何。

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凡例：
1。以王弼本为底本；以帛书甲乙本校正。

2。
a.“恒”，“常”通用——“一律采用恒字”
b.“民”，“人”不全通用——“根据情况具体择选”
c. 帛书多用“居”今本多用“处”——“一般用处，具体说明”
d. 句尾的虚词“也”一律省略。
e. 句读，标点，按高明《帛书老子较注》。

3。文字顺序按帛书，德经在前，道经在后，不分章节；按段解释。
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格式编排次序

原文
释文
注说（难点）--1 释文的注解；2 原文选字说明；原文解字说明；
阐释
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正文

道经

1(begin)

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<原文>

道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼；
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

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<释文>

若事物的本质[1]可以用言辞叙述，那么这本质并不是恒久不灭的本质；
若事物的概念可以用词汇表达，那么这概念也不是永存恒在的概念。

宇宙万物的开端是浑浑噩噩不可名状的[2]，不能用任何概念描绘这混沌状态；
万物生长孕育，概念出现后，任一概念都包含其所指的具体事物，因此它们被称为“万物之母”。

人们无欲无求虚静无为的时候，静心审视世间万物，能洞察事物的要妙[3]；
人们有所欲求如痴如醉的时候，常常沉溺世俗纷扰，终日疲殆其间，不能复察事物的真谛了。

进一步，
概念的“无”与“有”（即万物的“开端”与“孕育”），这两种状态有一共同来源。
既然这来源先于“概念的未生成”，我们不能用任何概念表达，
这里勉强给它一个记号“玄”，用“玄”来形容一切不可言说的深远黝然而不可知的事物，同时也是“概念未成”与“概念已成”这两状态的源头。

由此，“玄”自然也是“玄”的源头，玄上有玄；如此玄来玄去，这玄的“总体”，就是宇宙万物的起源。

<释文注说>

[1] 道：指事物的本质；名：指事物的概念。
[2] 宇宙万物的开端是一切皆无，也没有概念，更不能用概念描述这混沌状态；
[3] 要妙：事物的本质，本质的本质，事物的名称概念，概念的概念等等

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<原文注说>

(1) 徼：解释有三，焦竑解为“边界”，蒋锡昌解“求取”，还有解为“哭声，号呼声”（形取“口+敫”，音同“教”），此处我依帛书本字，取第三种解释。借“哭声，号呼声
”寓意有欲之人所受的纷扰声响不绝于耳。

(2) 两者：释义多有不同，此处取“万物之母”“万物之始”为“两者”。

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<阐释乱说>

道经第一章阐说“道”“恒道”“名”“恒名”“玄”“妙”等含义。
在著者心中，万事万物都离不开其本质和概念，所以事物都有“道”与“名”。

然后著者提出两个问题：
1)一般的“道”与“名”能否抽象？——抽象成“恒道”，“恒名”；
2)“无名”与“有名”能否进一步抽象？——抽象成“玄”；
3)“玄”能否再此抽象？——抽象后还是“玄”。
至此著者对概念和本质的思考停止，并定义“玄”为“众妙之门”。

一步一步的抽象，亦步亦趋的定义，可看出著者是真正的思考者。

1(end)
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“蓝天永远在白云之上!”，---- 寻常的巴萨球迷。
“诸君谬矣。‘白云本无物，何样惹蓝天？’hoho~~”---- Hoho教教主


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