Philosophy 版 (精华区)

发信人: robertfool (海螺==修炼数学==慎戒废忘~~潜龙勿用), 信区: Philosophy
标  题: [试发稿]——Robertfool版道德经第8章
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu May 18 16:12:18 2006), 转信


又消灭一章拉,还有两章，hoho~~~顺带Con巴萨夺得久违的欧冠，实至名归！

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8(Begin)

<原文>

上善若水。水善利万物而有静居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。                    
夫唯不争，故无尤。   

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<释文>

圣人[1]拥有水一般的品德。水热心辅助万物，却又平静独处人人厌恶的卑微污垢的地方，所以它的品格近乎于[2]“道”啊!

他[3]身居低位，心怀若谷，无私奉献，言必守信，为无为，事无事，顺应自然。[4]

正因为不与人争斗，所以也不会受到任何咎怨和指责。

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<释文注说>

[1] 圣人：指“上善”；拥有上善的人。
[2] 近乎于：说“近乎于”而不说“完全等同”的原因，按王弼的话是“道无水有”，即水有形而道无形，这点差别决定了，水虽有道的品质却仅能近乎道。
[3] 他：指圣人。第二句的主语一般以为是水。只是水又如何“正善治，事善能”呢，故小生窃以为主语应是“上善”的圣人。
[4] 此句甚难译。首先，“善”是好（去声，向往）的意思，这无疑问。前三句，像大地一样甘于低微，像渊谷一样深广包含万物，像天一样不求回报；按此句式，“地，渊，天，信，治，能，时”应该都依名词解释。第四句，“信”解成信物，说话应像信物一样有真凭实据；第七句，“时”是四时季节，行动像四时季节一样顺应自然。如果说此二句还勉强过关的话，则“正善治，事善能”是无论如何也解不通的。此处只能暂且依循“善治”解为“无为之治”，“善能”解为“清静自守”等老一套了。（当然，若如此，此二句的“善”字只能作“善良优秀”解了，姑且如此吧）

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<原文注说>

(1) 若：依王本；帛书乙本作“如”；

(2) 善：a)“上善若水”的“善”解为“好（第二声）”，好的，善良的。b)其余的“善”解为爱惜，引申成“好（第四声）”，向往，趋向；如《荀子》“善日者王，善时者霸”；此章处尝试翻成“就像”。

(3) 水善利万物而有静居众人之所恶：此处更动最大。列诸本文本及习惯标点如下，
王本“水善利万物而不争，处众人之所恶”；
甲本“水善利万物而有静，居众之所恶”；
乙本“水善利万物而有争，居众人之所恶”；

案原文最后一句“夫唯不争”，知水的本性是与世无争的。那么此处乙本的“有争”则明显语义相悖。学者高明参照河上公的注关于此句给出“水善利万物而不争”和“水善利万物而有静”两种解释，并存疑（详见原书254页）。小生窃以为，不如将此句与后句的标点重读，并采用甲本“静”字，恢复“水善利万物而有静居众之所恶”。“有”同“又”，于是，可解为“水善利万物，而又静居众之所恶”，这样既与“不争”协同，又符合“众人恶卑湿垢浊，水独静流居之”（河上公注）的话。

(4) 矣：王本无此虚词，从帛书。

(5) 予善天：王本作“与善仁”，案仁义之说系“儒家崇尚的行为，而道家视“仁”乃有为之表现”（高明语）。故采用帛书。解释为“像天一般（只求付出不求回报）的奉献”。

(6) 尤：咎怨。

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<阐释乱说>

本章关于内容可说的不多，而行文的逻辑，形式等方面却值得说两句，因为真的难译。

原著者用水作比喻，形容上善的人接近“道”，之后具体罗列了圣人的七种行为（古人有说是“水的七善”），而每种行为又尽力联系一种比喻物。只是，不能让人真心认同其努力寻求的比喻物是恰当的。如“正善治，事善能”里，直译为“从事政治则必须从事好的政治，成就事业则必须成就好的事业”，这里面到底想表达什么意思，估计没人能懂！！什么是“好的政治”“好的事业”，后人们只能穿凿附会或所谓的联系上下文（很远，大概第45，57章把）说它是“无为之为，无事之事”。如此松散的语言作为一片论述哲学思想的文章的载体，岂不荒谬？

当然，用现今行文标准与逻辑准则衡量这篇5000字古文是种对原著者“关公战秦琼”式的不公平。

只是或多或少不可避免的用现代的眼光审视它时，我会说：
作为诗，它欠缺诗意；作为议论文,它又缺乏逻辑条理。

也许，真如曾国藩《复吴南屏书》所言“仆尝谓古文之道，无施不可，但不宜说理耳”。


8(end)






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“蓝天永远在白云之上!”，---- 寻常的巴萨球迷。
“诸君谬矣。‘白云本无物，何样惹蓝天？’hoho~~”---- Hoho教教主


※ 修改:·robertfool 于 May 18 23:07:12 修改本文·[FROM: 172.16.8.41]
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