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发信人: ssos (存在与虚无·守拙), 信区: Philosophy
标 题: [合集]尼采怎么样?
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月01日20:58:50 星期六), 站内信件
发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标 题: ##[尼采]重估一切价值的尝试 权力意志(1)
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日12:12:40 星期一), 站内信件
发信人: redfox (不灌水!), 信区: Wisdom
标 题: [尼采]重估一切价值的尝试 权力意志(1)
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Aug 6 09:34:11 2000) , 转信
第一节
〈８９７〉①
①编号为尼采之妹伊·福斯特·尼采所编。而尼采研究专家施莱希塔按尼采遗稿恢
复了原来的顺序。
人类怎样才能被提升到其显赫状况和权力的顶峰呢。思考这一问题的人首先须得明
白，他本人一定要置身于道德之外。因为，从本质看来，道德的目的与此相反，它要阻
止或摧毁那种向着显赫方向的发展。因为，实际上这种发展会吸引无数的人为其效力，
以致出现一种逆流是自然的。弱者、娇生惯养者、平庸者必然群起抗拒生命和力的光辉，
为此，他们必须对自身作出新的估价，借以谴责极度充盈的生命，可能的话，摧毁生命。
因此，就道德蓄意制服各类生命而言，它本身就是敌视生命的惯用语。
〈３７６〉
人的内向化。鉴于和平的实现和社会的建立，强大的欲望无法向外发泄，就试图以
幻象来保持内心深处的平静，于是内向化应运而生。对敌意、残忍、复仇和暴力的需求
下降，即“倒退了”；贪婪和征服处在认识的意愿中；艺术家现出了衰退力和说谎力。
因此，欲望变成了人们要与之斗争的怪物。等等。
〈６９８〉
康德说：“对维利伯爵的这些话《论快乐和痛苦》１７８１年），我可以肯定地说：
驱使人前行的唯一原则乃是痛苦，痛苦高于快乐。快乐不是肯定的精神状态①”
①书的标题和引文系意大利文。——译者
〈７５８〉
当今的奴隶制：是野蛮的表现！奴隶为之劳动的奴隶主在哪里？人们不必总是期待
两个相辅相成的社会等级并存。利益和享乐是生命的奴隶理论。“赞美劳动”，这是奴
隶对自身的美化——因为他们没有闲适的本事。
〈６１〉
我们的时代，由于它不分青红皂白，一心要消灾免祸，所以它是穷人的时代。我们
的富人——他们成了穷光蛋！一切财富的真正目的被忘得一干二净！
〈９４１〉
我们的苑囿和宫殿的实质（在这个意义上说，也就是追求一切财富的实质）就是：
把混乱和卑鄙置诸脑后，而给灵魂这个贵族营造一个安乐窝。
当然，大多数人认为，那些优美安逸的东西使他们赏心悦目之际，他们的天性就更
高了一层。因此，要去意大利行猎、旅行等等，要看书和观剧。他们想以此陶冶自己的
性情——这是他们文化工作的意义所在！但是，强者、有实力者想的是陶冶别人，并且
不愿意在自己身边见到异己！
于是，也有人走进大自然，不是为使自身显现于其中，而是为了沉迷于自然，忘掉
自身，这种“置身度外”乃是所有弱者和对自身不满者的愿望。
〈７２５〉
过去，人们认为国家学说是一种精明的功利说：因为现在已经成了现实！——国王
统治的时代已成为过去，谁也看不起国王了。因为，谁也不愿把国王作为自己理想的原
始象征，而是作为自己达到目的的手段。——这便是全部的真理！
〈１０２６〉
其实，不是“美德带来幸福”——而是唯有强者才把自己的幸福状态宣称为美德。
恶行属于强者和具有美德的人。因为卑劣的、低贱的行为属于屈从者。
最强者，即具有创造性的人，必定是极恶的人，因为他反对别人的一切理想，他在
所有人身上贯彻自己的理想，并且按照自己的形象来改造他们。在这里，恶就是：强硬、
痛楚、强制。
像拿破仑这样的人应当一再出现才对，他们要巩固对个别伟人的专制统治的信仰。
但他们自己却被他不得不采用的手段所腐蚀，从而失去高尚的性格。要是在另一类人中
实施，他本来可以使用别的手段。那么，一个凯撒也不一定非变质不可。
〈９３５〉
基本类型：真善、高尚、灵魂的伟大，这些都来自必不可少的富有。因为财富的给
予不是为了有所获取——也不想以其善良自诩，——慷慨挥霍是真善的特性，个人的富
有是慷慨的前提。
〈２８２〉
群畜的软弱产生了一种与颓废派的软弱十分相像的道德。他们心照不宣，他们结成
帮派（大型的颓废宗教总是依靠群畜的支持）。群畜身上本来没有任何病态的东西，群
畜本身是不可估量的；不过，群畜不能决定自身的去从，它们离不开“牧人”——教士
懂得这一点……国家是不知己的，不够亲昵；国家无法“引导良心”。教士用什么方法
使群畜患病的呢？
〈９７４〉
每个事实，每种工作给予每个时代和每种新人一种新的信念。历史总是讲述新奇的
真理。
〈６１３〉
内心种种激情的角逐，最后，有一种激情支配了理智。
〈７６９〉
每个有生命的有机体都在自己力量允许的范围内尽可能远地蔓延开去，并且征服一
切弱小者。这样，它就发现了它自身存在的乐趣。在这方面不断上升的“人化”表现在，
开始更真切地感到，要真正同化别人是多么困难。正如，我们虽则可以用粗暴的冒犯来
显示自己的力量，而同时却会使他人的意志更加疏远我们——也就是说，更难于使之屈
服。
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发信人: yulian (我思故我在), 信区: Philosophy
标 题: 《论尼采的人生哲学及其对现代中国人精神重建的意义�
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月04日21:23:53 星期一), 站内信件
一、尼采人生哲学的出发点——悲观主义
年轻的尼采开始思考人生的意义时，就接触到了叔本华哲学，并且默默地接受
了他的悲观主义作为自己的理论前提。但是，尼采认为叔本华的哲学最后导致了对
人生意义的否定，这是他所不能容忍的。在他看来，纵然人生本来没有任何意义，
我们也应赋予它一种意义。
叔本华认为，意志是世界的终极现实，自在之物，一切现象包括个体生命都是
意志的客体化，即表象。意志本身是一种盲目而又不可遏止的生命冲动，个人接受
这种冲动的驱使，不断产生欲望。欲望意味着欠缺，欠缺意味着痛苦。因此，一切
生命现象在本质上都是痛苦。如果欲望得到暂时的满足，人们又会感到无聊。人生
不过是在痛苦和无聊之间来回摆动；另外，生命意志总是附着于个人，个体生命的
必然结局是死亡，个体生命是有限的，而意志是充斥整个宇宙的生命力量，是无限
的本体。所以，无限的生命意志在有限的个人身上必然得不到满足，人生的痛苦来
源于意志，“如果我们还是为我们的意志所充满……我们就永远得不到持久的幸福
，也得不到安宁。”①所以，人生的出路就在于否定生命意志。尼采从叔本华那里
继承了意志是世界的本质的观点，但他却把叔本华对生命意志的否定改造成为对生
命意志的肯定。他热情地歌颂了人的原始的生命意志。认为它是一种永恒的力量，
个体生命的毁灭总是伴随着生命整体的再生，生命之泉源源不断，人生虽然永远根
植于痛苦之中，但却是有价值的。在他看来意识到人生的痛苦并不能否定人生的意
义和生命的存在，而应肯定生命，享受人生，在痛苦中求欢乐，在死亡中求生存。
尽管尼采人生哲学的前提是叔本华式的悲观主义，但他却在其基础上提出了悲剧精
神。他认为，悲剧的实质并不像叔本华所说，来源于生命的有限与欲望的无限，而
是根植于人性之中的两种精神——狄奥尼索斯精神与阿波罗精神的对立与冲突。
二、尼采人生哲学的主要内容——自由观
尼采虽然接受了叔本华把意志作为本体的观点，但他不同意叔本华从伦理学角
度对生命意志的否定，而是从审美的视角上肯定了生命意志，用酒神精神来反对叔
本华的悲观主义人生观。进而把叔本华的生命意志改造成权力意志。尼采说：“在
求生存的意志信条上去觅真理，必然迷途：因为求生存的意志并不存在。不能存在
的便不能意欲：但已存在的又何能在求生存？只是有着生命的地方有着意志：但不
是求生的意志，我教你——只是求权力的意志！”②尼采把权力意志作为世界之本
体，并赋予其超越性特点。他追求的不是生命的本身，不是满足生命的种种欲望，
而是超越于求生之上的生命的意志和目的。“生命之自身对我说了这奥秘。‘看哪
’它说，‘我便是那必须永远超越自己的。’”③
权力意志的这种超越性表明，尼采必然把人的本质看成是未定型的、未完成的
，有无限发展可能性的。尼采写道：我们的学说只能是什么呢？——没有谁能把人
的特性给予人，无论上帝、社会、他的父母和祖先，还是他自己……。没有谁能对
以下情形负责：他存在了，他是被造成如此这般的，他处于这样的情形和环境之中
。他的天性的宿命不能从一切已然和将然之物的宿命中解脱出来。他不是一个特别
意志，一个目的的产物，不能用他去实现一种“人的理想或一种幸福的理想”或一
种“道德理想”——想要按照某种目的铸造他的天性是荒谬的。
尼采的这个思想突出地表明了尼采自由观的现代意义。首先，人没有任何超验
的本质，上帝不必说，社会的影响、祖先的遗传，乃至每个人自己的经历，都不能
把一成不变的“人的特性”给予人。人既无超验本质，因而也就没有超验的自由或
不自由，因而也就没有了非超验的自由，他在任何时候都可以重新创造自己的本质
。其次，人也没有任何超验的目的，因此要由人自己来确立目的。第三，更重要的
是人没有任何超验的罪恶及赎罪的责任，宇宙的生成变化超于善恶之外，被抛到这
个生成之流中来的人同样超于善恶之外，在他的头顶上并无一个“绝对命令”或至
高无上的道德准则，他的行为全由自己决定、自己衡量。以某种超验的道德目的为
归宿的超验的意志自由终止之处，非超验的自由的地平线呈现在眼前了。
尼采认为人的本质是未定型的，人类可以自由地创造自己的本质，人类也应
该好好地利用自己的未定型，塑造出更健康有力的人性。然而，在传统的道德价值
观念支配下，人的生命力遭到压制，本能遭到摧残，结果人不是朝比动物更强健的
方向发展，反而朝比动物更孱弱的方向发展了。因此，他提出重估一切价值，对传
统道德，特别是基督教道德展开严厉的批判。第一，旧道德提倡柔顺，压制生命的
本能。尼采认为，否定和破坏，乃是肯定生命的先决条件。“那不能不做一个善和
恶的创造者的人”，“他最先不能不做一个破坏者，将一切评价破坏得粉碎。因此
最大的恶属于最大的善：这便是创造。”④然而，基督教道德却强调驯服、柔顺、
慈悲、怜悯，使人类变得病弱、怯懦、无力，这是从根本上反对生命。第二，传统
道德提倡无私，抹杀个性。尼采认为，自私和自爱都是人的本性，自私，然后才有
自乐、自爱，然后才能爱人。然而，基督教的道德，却鼓吹博爱、邻人之爱，并提
倡舍己为人，把自己当作可恨的对象，把逃避自我、否定自我、损害自我、牺牲自
我当做美德，尼采认为，这种轻视个人独立、否定自我的循规蹈距的传统道德，一
方面压制了人的个性发展，为那些意志薄弱者大开绿灯；另一方面，又使许多能够
保持、发展、超越其自我的人成了道德的牺牲品。第三，传统道德反对创新，扼杀
有创造精神的人，阻碍了人类的进步。尼采认为，历史上的一切创造者都是坚强而
不仁的，最大的恶，就是最大的善，即创造的善，正是那些满腔热情、勇于破坏和
创新的杰出个人，冲破传统的伦理道德观念的束缚，打破旧的习惯和迷信，才推动
了人类的进步，也就是说，只有这些具有创造精神的人，才是人类的希望。可是，
传统道德却把创新视为恶，把守旧视为善，把一切新兴事物和具有创造精神的人视
为洪水猛兽，判其为罪人和恶人，从而断送了人类的前途和命运。
尼采通过对传统道德的批判，确立了新的价值观念。为人的创造力展示了广
阔的自由前景。 三、尼采人生哲学的理想目标——超人
尼采认为“超人”是人的最高自由的表现，因此他提出“超人”说，为人类的
生存和发展设立了一个新的目标、新的意义和新的理想。以往，人们把进入天国视
为自己的人生目标。“上帝死了”，价值世界出现了空白，尼采便找出了一个理想
化的人格形象——“超人”来填补，取代上帝的位置。“我要教人们以他们生存的
意义”，那就是“超人”⑤。上帝已死：现在我们热望——“超人”生存！⑥
尼采用否定的方式来解释“超人”的含义，他说：“超人”这个字是赋有深
刻意义的，它是某一类型的人，这种人的出现将是一件最大幸事，这种人与“现代
人”、“善良人”、基督徒和其他虚无主义者相反……⑦在尼采看来，后者有如下
性质：第一，没有创造的愿望和能力，“不再投掷愿望的箭”，“不再诞生任何的
星”；第二，谨小慎微，浑浑噩噩地度日，“小心翼翼地行走”，不断地服着一点
点毒药，使自己沉入适意的梦境，最后用过量的毒药造成舒服的死；第三，个性已
经泯灭，千人一面，“一切意愿相同，一切人相同，”尚未丧失个性的人则被视为
疯人。这类人的反面，就是“超人”。由此，我们可以得到超人的形象：第一，有
着健全的生命本能和旺盛的权力意志的强者，具有强烈的创造欲望和能力的人；第
二，超越自身和超越弱者的人，能充分展示自己的个性和才能，从而支配世界，支
配命运，主宰平庸之辈；第三，“超人”是生之痛苦的超越者，敢于面对人类最大
的痛苦，具有无所不在的放纵和欢欣的天性，是生之欢乐的享受者，是酒神的再生
，是权力意志之主。总之，“超人”是自我生命的创造、享受和肯定者，是自己的
主人。
尼采在开始提出“超人”概念时，超人还仅仅是他对于未来人的一种理想。在
他看来，在现实生活中并不存在“超人”，“超人”尚有待于诞生。那些先后来到
查拉图斯特拉的山洞的高贵客人们算得上是人类的佼佼者了，但他们还只不过是用
来制造“超人”的砖瓦。尼采提出“超人”的理想，如他所说，意志完成其“改造
”人类的使命，拯救人类使之免于退化。在这里，他把超人看作是现实的人不断自
我超越的过程。这是尼采的超人学说中具有积极意义的因素。但是到后来尼采开始
把“超人”的称号封给所谓“上等人”。即所谓“人是非动物和超动物，上等人是
非人和超人。”⑧由此他便成了社会等级制度的狂热鼓吹者，这表现了他的阶级狭
隘性。
尼采“超人”说的两重性常为后人所误解和利用，一部分人看到了“超人”所
体现出来的人的自我超越性，从人生价值和意义的高度来完善自己，发展自己。而
另一部分人则看到“超人”作为上等人、高贵者的面孔，以此来为法西斯主义和种
族歧视主义服务。然而，后者并非尼采的本来用意，尼采固然提出了人的等级学说
，但他只是把这作为手段，作为达到超人的途径而非目的。
尼采的人生哲学的核心是人生的意义和价值问题。尽管他指出的人生道路不完
全正确，但他毕竟为人们寻找人生的意义提供了一种新的人生视角。这对于我们今
天的精神文明建设不无启发意义。
四、尼采人生哲学对现代中国人的精神重建的意义
尼采所生活的时代，正是近代西方处在科学技术突飞猛进，商品经济蜂拥
发展，乐观主义信念流泛的时代，尼采以敏锐的眼光觉察到了这个时代的文化危机
及文明社会的病态：物质的进步和丰富掩盖着生命理想的贫乏、精神创造力的贫乏
、文化的贫乏。他指出：“我们的时代……是一个贫乏的时代。我们的‘丰富’是
最贫乏。丰富之真正目的被遗忘了”。⑨尼采接着指出：“由于这种非人化的机械
和机械主义，由于工人的‘非人格化’，由于错误的‘分工’经济，生命便成为病
态了。人类的目的，也就是文化，便看不见了，作为达到文化手段的现代科学活动
，产生了野蛮化。” 滜面对资本主义世界顿失诗情画意的现实，尼采不免忧心忡
忡：衰落文明那触目惊心的荒凉，现代人那“无家可归”的彷徨，被基督教的毒汁
浸润了的人的心灵的僵固，都急切地需要寻求一条创造人生的新路，正是在这种背
景下，尼采提出了他的人生哲学，力图重建人类的精神家园。
今天，我国的现代化进程中，西方已经经历过的那种人的异化、精神的匮乏
、道德的沦丧已经初露端倪。市场经济体制的建立，使我国经济得到了突飞猛进的
发展，但拜金主义、享乐主义等思潮也伴随而至。对金钱的过度崇拜导致了人们道
德的沦丧，对物质利益的片面追求造成了精神的空虚。人们在信仰上出现了断裂，
传统的价值观念不再完全适应当前的形势，人们在精神上陷入迷茫、不知所措的状
态。面对这种精神上的危机，精神文明建设已成为当前中国社会主义建设的主流，
而如何进行精神文明建设，已成为人们关注的热点问题。西方的现代化进程为我们
提供了很好的前车之鉴。尼采的人生哲学虽然在很多方面过于极端化，但是贯穿于
他的人生哲学始终的那种积极向上的进取精神是值得我们借鉴的。这表现在：它赋
予人生以积极的意义，肯定了人生的价值；宏扬了人的主体性，提高了人在自然界
中的地位，颂扬了人的创造精神；体现了人的自我超越性、自我完善性；他对基督
教伦理、对传统道德、对理性主义的尖锐批判，是对价值重估的伟大尝试。所有这
些对我国的精神文明建设都不无借鉴之处。今天，我们在精神文明建设中，在坚持
以马克思主义哲学为理论指导，坚持四项基本原则的前提下，借鉴一下尼采哲学的
合理成分，对于解决人们信仰上的滑坡危机，不无益处。
① 叔本华：《作为意志和表象的世界》，２７３页，商务印书馆１９８２
。②③④⑤⑥⑦ 滜 《尼采文集》，２２３、２２２、２２３、１３５、３８０
、４２、５６页，改革出版社，１９９５。⑧⑨ 尼采：《权力意志》，６９２、
６１页，商务印书馆，１９９１。（作者单位：张文英 哈尔滨东安工学院 哈尔
滨１５００６６ 牛玉香 中共大庆市委党校 大庆１６３２５３） 〔责任编辑
：刘晓英〕
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※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.228.192]
发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标 题: 尼采的微言大义－刘小枫 (转载)(转寄)
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月21日15:10:19 星期四), 站内信件
发信人: sun20 (Turbo Insecticide), 信区: Philosophy
标 题: 尼采的微言大义－刘小枫 (转载)
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Apr 25 20:57:47 2001)
尼采的微言大义
? 刘小枫
尼采是谁？
早就听说，二十世纪最具革命性的思想家是：马克思、弗洛依德、尼采。
何谓“革命性”？日常用法指“反传统”。据说这三位所谓后现代先知推翻了
所有传统价值，代之以新的伦理和生命方向。姑且不究这些流俗说法是否恰切，仅
就这种革命性的深刻程度和实际影响而言，弗洛依德和马克思都无法望尼采项背。
弗洛依德明显受过尼采影响，而且仅仅发扬了尼采思想中的一个方面。马克思尽管
引发了诸多社会革命，仍然在两个方面不及尼采。首先，马克思站在启蒙思想的西
方小传统中颠覆西方传统，尼采不仅颠覆了启蒙传统，而且颠覆苏格拉底和耶稣共
同塑造的西方大传统。再说，马克思的思想生命力是资本主义赋予的，他作为共产
主义代言人站在资本主义对立面，尼采却超逾了资本主义与社会主义的对立。不难
理解，冷战之后，不是弗洛依德或马克思，而是尼采显得更具生命力。
尼采的实际影响也远甚于马克思和弗洛依德，右派份子不会喜欢马克思，左派
份子却特别喜欢据说极右的尼采。尼采文章瑰美、奇诡、料峭，没有谁说马克思是
“诗人哲学家”。马克思和弗洛依德的著作仍是学究性的，个中道理需要解释才能
传达给知识人大众，成为现实的精神力量。尼采文章似乎不需要经过解释，就可以
直接变成知识人大众的话语。〔1〕尼采在汉语思想文化界的接受史就是证明：尼
采刚死不久就潜入王国维、鲁迅这样的“中国魂”，西人论著有谁像尼采文章那样
有如此之多不同的汉语译本？〔2〕即便马克思论著的翻译有一个政党在搞，也没
能赶过尼采的风采。
然而，尼采是谁？
谁不知道尼采？不就是那个要“重估一切价值”、主张“权力意志”、提出“
超人伦理”和“永恒复返”说而且敢“敌视基督”的德国“伟人”或“疯子”吗？
不就是那个其学说被纳粹利用的德国诗人哲学家吗？
尼采真是如此“尼采”？
尼采自己和多数研读尼采的后人，都把《扎拉图斯特拉如是说》看作尼采最主
要、最本真的文章，也的确影响最大（中译品种也最多）。然而，尼采在书中自己
说话吗？不，是扎拉图斯特拉在说。尼采是扎拉图斯特拉吗？难讲。尼采可以说，
书中的话都是扎拉图斯特拉、而不是尼采“如是说”。他仅仅是纪录者，像柏拉图
写的对话，不是柏拉图在说，而是“他的角色”苏格拉底及其学生在说（施特劳斯
）。扎拉图斯特拉难道不会是一个角色？
出身于路德宗牧师家庭的尼采，极为欣慕路德在德语方面的历史功绩和影响力
，将路德作为自己在德语上要达到的目标。然而，尼采在德语诗作方面的努力失败
了。〔3〕这并非因为，尼采之前，歌德（尼采最敬佩的德国诗人）、荷尔德林（
Holderlin）、诺瓦利斯（Novalis）、毕希纳（Buchner）、克莱斯特（Kleist）
在德语诗言方面撒尽才性，而是因为尼采自己作为诗人的才性天生不足。要是尼采
真有盖世诗才，像里尔克（Rilke）或者特拉克尔（Trakel），要在德语诗言史上
占据超人地位，并非没有可能。尼采的诗同海德格尔的诗一样，让诗人笑掉牙；尼
采的散文和格言文体，至多与荷尔德林、施勒格尔(Fr.Schlegel)、诺瓦利斯持平
，风格不同而已。
尼采是哲人，而不是文人。他的所谓“诗化”或格言文体，仅仅作为哲学文章
，才显出其超人气象。即便这种哲学文体，也不是尼采的独创。熟悉席勒、荷尔德
林、诺瓦利斯、施勒格尔的人都知道，无论哲学的所谓“诗化”还是格言体，都是
德国浪漫派的成就。即便这种成就也不是德国浪漫派的独创，不过是亚理士多德之
前、尤其是柏拉图之前文体的复活。
如果《扎拉图斯特拉如是说》是尼采最具个体才性的文章，这种个体独特性是
什么？问题仍然是：尼采是谁？
既然《扎拉图斯特拉如是说》是一部哲学著作，作为西方的哲学著作，叙说者
的名字竟然是一个非西方传统中人，既非尼采心仪的希腊哲人赫拉克利特，也不是
《悲剧的诞生》中迷拜的希腊神人 奥尼索斯。扎拉图斯特拉何许人也？波斯宗教
的先知。借波斯人的嘴说话，欧洲思想史上不是头一回 ─孟德斯鸠编造过《波斯
人信扎》。借波斯先知的嘴说话，也许表明尼采要站在欧洲思想传统之外的超然立
场来评价欧洲精神。〔4〕但《扎拉图斯特拉如是说》明显摹仿福音书的结构和叙
事方式，分四部记叙扎拉图斯特拉的漫游、梦幻、遐想和“我实实在在告诉你们…
…”寓意的言说充满寓言、比喻。〔5〕圣经思想不是哲学：Quid ergo Athenis
et Hierosolimis?（雅典与耶路撒冷有何相干？──德尔图良）。难道尼采暗中站
在圣经立场反哲学，是反哲学的哲学家？
虽然尼采称自己的话“像铁锤”，明显学舌耶和华说“我的话岂不像火，又像
能打碎磐石的大锤吗？”（耶利米书23：29）但尼采没有借犹太先知或者耶稣的嘴
说话，他丝毫不想站到已经被基督教福音派占用了的圣经立场。扎拉图斯特拉的“
如是说”摹仿福音书的叙事和教诲口气，不过为了与耶稣基督作对，其“如是说”
言必反福音书中的耶稣之言。通过扎拉图斯特拉这个角色，尼采站到了希腊哲学和
基督教这两个西方思想源头之外，他还能算哲人？《扎拉图斯特拉如是说》还可以
算哲学书？
也许扎拉图斯特拉的角色是 奥尼索斯的化身，代表悲剧诗人反哲学的传统。
可是，在扎拉图斯特拉的“激情洋溢中”和他站立的“高山绝顶之上”，歌德、莎
士比亚这些悲剧诗人的后代“可能会喘不过气来，但丁同扎拉图斯特拉相比，不过
是个皈依者而已”（这个人6）。比较文学或者跨文化学者兴奋起来：看啊，尼采
多么靠近东方、热爱东方……然而，尼采说，那帮编纂 吠陀经》的教士们“连给
扎拉图斯特拉脱鞋的资格都没有”。
与耶稣主要对门徒“如是说”不同，扎拉图斯特拉的“如是说”经常对自己说
。扎拉图斯特拉重新“成人”之前说的第一句话是对太阳说的。太阳就是扎拉图斯
特拉自己，对太阳说，就是对自己说。“这样一个人，假如他自言自语，将用什么
语言？纵酒狂歌的语言”（这个人7）。扎拉图斯特拉的“如是说”是否就是尼采
的自言自语。
就算是罢。“喋喋不休地谈论自己，也可以是一种隐身（sich zu verbergen
）手段”（善恶169）。尼采在自传中明白说过，自己是“这种纵酒狂歌的发明者
”（这个人7）。尼采还说过：历史上没有一个真正的哲人是“真正真实的”（善
恶177）。倘若如此，尼采就仍然是一个哲人。只不过我们切不可轻率地把扎拉图
斯特拉的“如是说”当作尼采的真言，扎拉图斯特拉这个角色是谁，并不重要。重
要的是，扎拉图斯特拉的“如是说”可能是谎言──偶而夹杂几句实话。
是的，我劝你们离开我，并且抵制扎拉图斯特拉！最好因他而羞愧！也许他欺
骗了你们。（如是说：论馈赠的道德）
扎拉图斯特拉的这句“如是说”仅仅随便说说？
没有真理，只有解释？
暂时先放下扎拉图斯特拉的“如是说”可能满纸谎话这一问题。扎拉图斯特拉
的“如是说”究竟说的什么？是否有可以称为扎拉图斯特拉学说的东西？
尼采自己告白，《扎拉图斯特拉如是说》的“宗旨是永恒复返思想，也就是人
所能够达到的最高肯定公式”（这个人1）。依据这一告白，洛维特以为，“永恒
复返”不仅是《扎拉图斯特拉如是说》的思想主题，而且是尼采思想的基本学说。
“无论愚蠢还是睿智，永恒复返说都是理解尼采哲学的钥匙，并且说明了尼采哲学
的历史意义，因为它重新复活了早期基督教与古典异教的争执。”〔6〕海德格尔
对自己昔日的学生的这种说法不以为然，“尼采的扎拉图斯特拉是谁？”的演讲勾
消了这一说法：“永恒复返”说的确出现在、而且主要出现在《扎拉图斯特拉如是
说》中，然而，这种学说既无法说明、也无可反驳，仅仅在带出值得思议的、“面
相之迷般的”问题。〔7〕海德格尔虽然没有说“永恒复返”可能是大假话，至少
暗示不是尼采的真言。
∶盏 在于“权力意志”� 提法。“永恒复返”与“权力意志”具有“最� 内在
的关联”，是重估价值思想的一体两面，似乎“永恒复返”是显白表达（不等于谎
言），“权力意志”是隐微表达。海德格尔断言，如果没有把握到这两种表达“最
为内在的关联”，并“理解为西方形而上学中的基本设问，我们就绝无可能把握尼
采哲学，也不可能理解二十世纪和未来的世纪”。〔8〕权力意志论是尼采的真言
，亦是尼采思想的历史功绩，它颠倒了柏拉图主义的基本学说——对于存在的理解
。沿着这条可以称为本体—认识论的解构之路，海德格尔开始解释尼采解构整个西
方形而上学传统的“革命性”行动：尼采是西方形而上学传统的最后一人，以摧毁
这一传统的方式继承了柏拉图主义的精髓。权力意志论不过是在谢林那里达到顶点
的唯意志本体论的结果，因而是西方形而上学的最后表达，预示了技术统治时代的
到来。〔9〕
某些后现代思想家并不理会海德格尔的形而上学谱系论，但也对尼采的“权力
意志”思想入迷，以为其中隐藏着“生肌权力”（biopower）的启示。福科钟情的
既非《扎拉图斯特拉如是说》，也非《权力意志》，而是《道德的谱系》。然而，
“为什么尼采要对追求起源提出挑战？”回答是：“为了揭示通体打满历史印记的
身体，并揭示历史摧毁这个身体的过程。”〔10〕“权力意志”不是柏拉图主义存
在论的痕迹，而是显露身体的标记。通过“权力意志”的提法，尼采展露出生命的
本原现象。德娄茨由此得到启示：凡考虑到生命的思想都分享了其对象的权力（p
ower），因而必然会面对权力的策略。尼采的“权力意志”论成了德娄茨最后的思
想，《什么是哲学》的结尾透露，尼采教德娄茨把生命定义为绝对的直接性、“无
需知识的 看獬 思”、绝对的内在性，是福科临终都还在思考的“生肌权力”。“
永恒复返”既是宇宙论的，更是“生理学说”，是“生肌权力”的生成论。〔11〕
尽管撇开了海德格尔的形而上学史的尼采解释，德 Υ牡哪岵 解释仍然进入了现代
哲学中超验论与内在论的对立，试图接续由斯宾诺莎发端、尼采彻底推进的内在论
谱系。对于海德格尔，理解“权力意志”中的形而上学问题事关“未来的世纪”，
同样，生肌权力的“生命”概念据说“作为福科和德娄茨思想的遗产，肯定将构成
未来哲学的主题”。〔12〕
对如此发微尼采的“纵酒狂歌”，将歌词阐发为“存在学说”或“生肌权力”
学说，德里达给予了尼采式的摧毁：尼采文章根本没有隐含什么确定的学说，也没
有什么最终含义。发微或阐发尼采学说的人都忘了尼采的启示：这个世界没有真理
，只有解释（参善恶34）。要从尼采“纵酒狂歌的语言”中找出某种学说，就像大
白天打着灯笼在街市上找上帝。尼采文章总用两种、甚至多种声音说话，因为他对
世界的肯定是一种思想游戏，要求风格的多声道。风格成为思想本身，没有尼采，
只有the Nietzsches（尼采们）。尼采善用短小语句，如果将这些语句与其总体风
格分开，根本不可理解、而且经常自相矛盾。尼采文章因此有无限制的解释可能性
，哲学在他那里成了无限的解释。〔13〕德里达不仅挑战海德格尔的尼采解释，也
瓦解了福科—德 Υ牡哪岵 解释。这些尼采读法仍然受传统的真理问题支配，依附
于某种形而上学幽灵，难怪他们看不到尼采文章的多样性。
话虽如此，德里达的尼采解释依然得自海德格尔的尼采解释，恰如海德格尔的
尼采解释方式恰恰来自尼采对传统形而上学的摧毁。把尼采看成彻底摧毁形而上学
逻各斯的先驱，而不是看成形而上学的最后完成，难道不是海德格尔式解释学行动
的继承、发扬？〔14〕再说，与内在论对立的超验论谱系从康德经胡塞尔传到列维
纳（Levinas），海德格尔恰恰站在两个谱系的转换关节点——胡塞尔与尼采交汇
的地方。的确，尼采文章大都不像“学术”论文，这使得人们很难从其论述形式中
找到其思想主张的内在理路。即便可以归结出所谓“权力意志”、“重估价值”、
“超人哲学”、“永恒复返”一类学说，实际上都依赖于重新组织尼采的话。解读
尼采，解释者不得不明确摆出自己的解释框架，不能像解释其他思想家比如康德、
黑格尔那样，躲在他们的思想框架中作出自己的解释。海德格尔、福科、德娄茨、
德里达的尼采解释，哪个不是以自己的哲学框框为基础？洛维特可能没有看错：海
德格尔的尼采解释的革命性，并不在于接着尼采摧毁西方形而上学传统，而在于不
理会尼采文章自身，自己说自己的。〔15〕
」聪岵墒樾吹哪谠谑抵剩远嗌绺瘢岵删筒辉诹恕Ｈ欢娴脑俨�
可能找到尼采？尼采是谁，真的没有可能回答？即便多声风格，也非尼采的发明。
柏拉图的对话充满了不同声音，能肯定苏格拉底的声音一定是柏拉图的声音？基尔
克果用过一打笔名，哪一个是他自己的声音？柏拉图或基尔克果并非在多声风格或
笔名书写中不在了，仍然可以肯定有可以叫做柏拉图或基尔克果的思想。角色或笔
名都很可能是“隐身手段”，正因为有“身”要隐，才发明了多声风格或笔名书写
。尼采这个人在“风格”中隐藏自身，而不是根本没有尼采之“身”。
扎拉图斯特拉“如是说”之后，尼采本打算写自传。“自传”就是谈论自己。
如果扎拉图斯特拉的“如是说”是尼采“自言自语”，何需再写自传？写自传的愿
望，表明尼采在“隐身手段”中说话感到憋气不能畅言。然而，尼采放弃了写自传
，代之以《善恶的彼岸》、《道德的谱系》、《偶像的黄昏》……《敌基督者》，
然后才作了自述（《瞧这个人！》），然后才“惨死在思想的十字架上”（托马斯
·曼）。从《善恶的彼岸》开始，尼采越来越多自我引证——引证自己的作品，《
瞧这个人！》更是大段抄录。德里达很可能被尼采“没有真理，只有解释”的话骗
了。并非没有一个尼采，“尼采们”不过是尼采的身影——就像他一本书的书名“
漫游者和他的影子”。尼采不是后现代的非逻各斯论者，他追求真理，只不过不直
言真理。德里达没有去问为什么尼采不直言真理，反而以为尼采的言说证明根本没
有真理，实乃典型的后现代的自以为是。
扎拉图斯特拉口中的“蟒蛇”
姑且不谈尼采公开发表的论著，尼采从来没有打算发表的书信、明信片可以证
明，“永恒复返”、“权力意志”、“重估价值”的确是尼采想要说的“学说”，
它们是否就是尼采想说的真理，倒一时难以确定。
在据尼采自己说宗旨为“永恒复返思想”的《扎拉图斯特拉如是说》中，“权
力意志”已经出现了。扎拉图斯特拉说：世界上有两种人，一种是智者，一种是民
众。智者身上的热情是“求真意志”，其实质是要“所有的存在应当顺从”自己，
如此意志就是权力意志：“你们意欲创造一个你们可以屈尊崇拜的世界；这就是你
们终极的希冀和陶醉。”可是，民众也有自己的“权力意志”——他们所相信的善
恶分明的伦理。
这里出现的是两种不同的“权力意志”，如果我们要谈论尼采的“权力意志”
论，究竟该说哪一种“权力意志”？扎拉图斯特拉接下来的“如是说”马上使得这
一问题变得不那么重要了。善用比喻的扎拉图斯特拉继续说：“不智者自然是民众
——他们犹如一条河川，河上有一小舟向前漂流，小舟上载有种种庄重的、隐匿着
的价值评估。”（如是说：论超越自我）这段“如是说”让我想起“水能载舟，亦
能覆舟”的中国政治古训，民众为河川、智者为小舟，明明说的是统治关系，如此
统治和被统治的关系是以价值评估为基础的。为什么？两种“权力意志”是什么关
系？
谁求真？不是君王，也非民众，只有哲人。“求真意志”是智者（哲人）的权
力意志，它与民众的权力意志（善善恶恶）处于支配性关系，这里的哲人看来不是
通常意义上的，而是柏拉图《理想国》中所谓的哲人—王。在世上谁应该统治？有
求真意志的人。为什么呢？因为求真意志才能排列价值秩序的高低，统治的正当性
就基于这种高低有序的价值秩序。
既然更高的权力来自更高的价值，而不是恰恰相反，智者（哲人）就应该展示
出自己求得的价值，为什么扎拉图斯特拉又说智者得把自己的“价值评估”“隐匿
”起来？
扎拉图斯特拉教诲了智者的“权力意志”就是权力者“要当主子的意志”后，
马上说到：
你们，价值评估者啊，你们用自己有关善恶的价值和言行行使你们的权力；这
就是你们隐而不彰的爱和你们惊魂的光辉、颤栗和激奋。然而，从你们的评价中产
生了一种更强的权力，一种新的征服：因它之故，蛋和蛋壳都破碎了。（如是说：
论超越自我）
是否为了不让“蛋和蛋壳都破碎”，智者得把自己的“价值评估”“隐匿”起
来？
在这段扎拉图斯特拉的“如是说”中，权力意志与重估价值的确显出内在的紧
密关联。尽管没有用到“永恒复返”的字眼，但河川不能自己流动，是某种更为自
然的东西在使它动，这就是“永恒复返”。然而，相当明显的是，这段“如是说”
的经脉不在海德格尔所谓形而上学“最内在的关联”，而在智者与民众的政治关系
──两种“权力意志”无法公开共存。扎拉图斯特拉当时大谈“求真意志”，越说
越忘乎所以，几乎就要把“隐匿的”真理讲穿，兴奋得忘了这真理本来说不得，必
须隐藏：“你们聪慧绝伦的人啊，让我们对此谈个够罢，尽管这不大好；但沉默更
不好，真理一旦被隐瞒就会变得有毒。”（如是说：论超越自我）所谓“超越自我
”，听起来是一个道德哲学论题，实际上事关向民众隐藏真理，“超越自我”就是
哲人克服想向世人宣讲真理的冲动。那些到尼采的“权力意志”概念中去沉思形而
上学残余或者发微身体权力的人，看来被尼采的其它话蒙骗了。
扎拉图斯特拉“如是说”之后，为什么尼采没有写自传？现在可以有把握这样
讲：尼采感到还不到把“隐匿着的”真理说穿的时候。《扎拉图斯特拉如是说》“
从语言上说是真正的壮举”，“也许只有《善恶的彼岸》的行业工匠歌手序幕中的
精湛分析能与之比肩”。〔16〕果然，《善恶的彼岸》开篇讨论了哲学家（智者）
的“偏见”后，接下来就谈到智者“权力意志的权利”──杀死道德的上帝、也就
是杀死民众赖以为生的善善恶恶伦理的权力。尼采最后还斩钉截铁宣称：（哲人的
）权力意志之外，“一切皆无”（善恶36）。这无异于说，只有智者（哲人）的“
求真意志”才应该有绝对的、至高的主权。
紧接着，尼采讲了一句奇诡的话：
“这是怎么回事？这不是大白话么：上帝受到了驳斥，魔鬼却没有？”恰恰相
反！相反，我的朋友们哪！真该死，谁强迫你们说大白话（popular zu reden）来
着！（善恶37）
尼采在生前未刊的笔记中曾谈到堪称伟人的三项条件：除了“有能力从自己生
命的巨大平面出发修炼自己的意志力”和不怕舆论、敢于蔑视“群畜道德”外，最
重要的是“不能泄露自己的天机”，像《道德经》上说的，“知我者希，则我贵矣
。是以圣人被褐而怀玉”。
假如有人识破了自己的真面目，他认为是不寻常的。当他不对自己说话时，他
就要戴上面具。他宁肯撒谎，而不想讲实话。因为，撒谎要耗费更多的精神和意志
。（意志962）
有一回，扎拉图斯特拉与一个“来自幸福岛的人”出海航行，在船上的头两天
，扎拉图斯特拉一直没有说话，船上大多是侏儒，而他是“远游者和冒险家的朋友
”，与侏儒没有共同语言。实在闷得慌，扎拉图斯特拉忍不住给侏儒宣讲起“永恒
复返”教义，不料突然被狗吠打断了：“我如是说着，声音压得越来越低，因为我
害怕自己的思想和隐念。蓦然，我听见一只狗在附近狂吠。”接下来，扎拉图斯特
拉做了一个怪异得可怕的白日梦，梦见自己“突然置身乱石丛中，孤独、凄凉，沐
浴在萧疏的月光里”，眼见一颤抖、哽咽的年轻牧人口中垂着一条黑色蟒蛇，慢慢
爬进一只雏公鸡嘴里……（如是说：论相貌和谜）
中国民间有一种“黄道秘术”，据说修得这秘术可以赶鬼和施魔（最起码可以
让打你的人痛而挨打的你自己不痛）。修炼此功必须在僻静处，尤其不能听见狗叫
或被女人撞见，否则前功尽弃（为何非得避女人？也许《书》上说过：“牝鸡不晨
；牝鸡司晨，惟家之索”）。修得这秘术的基本功，就是练习对自己知道的真相守
口如瓶。扎拉图斯特拉做的那个白日梦，分明是他泄露天机后产生的恐惧——想想
“口中垂着一条黑色蟒蛇，慢慢爬进一只雏公鸡嘴里”。《扎拉图斯特拉如是说》
是尼采一生中唯一一次明目张胆戴上一副脸谱面具说话，而不像在其它场合，用种
种隐形面具。从扎拉图斯特拉的如此惊恐，可见尼采何等在意说还是不说自己的真
实世界观。
早在青年时期，尼采就被真理与谎言的关系问题搞得精疲力尽。《从道德之外
的意义看真理和谎言》这篇文章，尼采生前没有公之于世。文章头三节写得规规矩
矩，语言没有丝毫夸张、浮躁、反讽，随后十来节草率得像题纲，似乎没有耐心把
这个题目再想下去。第一节中有一段话值得注意。
就个人希望保护自己反对其他人而言，他的智力一般多用来作假。但就在同时
，由于无聊，也因为必要性，他又希望社会合群。他不得不和好，并从他的王国尽
可能消除至少最明目张胆的“人对一切人的战争”。这一和平协议带来的影响似乎
是通向获得那令人困惑的真理冲动的第一步，从此就有了“真理”一说。（笔记，
页102）
扎拉图斯特拉的“如是说”显然没有解除真理与谎言的紧张，尼采还处于说还
是不说的两难中。等到《敌基督者》解除说还是不说的紧张，写自传的时刻到来，
尼采的日子也满了。这样的结局，其实扎拉图斯特拉早就晓得：“真的，哪里有毁
灭，哪里有树叶飘落，哪里就有生命的牺牲——为了权力！”（如是说：论超越自
我）。
尼采思想中看来有某种实实在在的紧张——真实与谎言或者哲人与民众的紧张
，这是否才是真正需要沉思的尼采呢？无论发微尼采的基本学说，还是沉浸在“尼
采们”之中，都可能是尼采所谓“劣等哲学家的偏见”。是否可以也像海德格尔那
样说，如果没有把握到尼采说还是不说的紧张，“我们就绝无可能把握尼采哲学，
也不可能理解二十世纪和未来的世纪”？
“蒙谤忍垢而不忍白焉”
康有为直到仙逝都没有刊印《大同书》十部（合柏拉图《理想国》卷数！
），其弟子曾在《不忍》月刊连载头两部，当时，康子仍在海外流亡。数月后康子
返国，马上阻止继续刊登。康子早已演成“大同之义”，为什么在世时不愿公之于
世？若说康子自感还不圆满，从《不忍》月刊连载到他仙逝，有十几年时间，足以
修润。当然，“大同之义”与康子一向讲的“虚君共和”改制论明显有矛盾：改制
仍然要维系传统伦理，并不是达至大同境界的步骤。“虚君共和”是现世的政治法
理，“大同之义”是理想的万世大法，根本是不同的政治原则。
但这一矛盾会影响到公布《大同书》吗？有的思想史家（如萧公权）以为，这
一矛盾没有什么值得大惊小怪，用西学对康子的影响就可以圆通。思想史大师施特
劳斯告诫，面对大思想者明显的矛盾必须慎微，留心此处可能有难言之隐。朱维铮
教授就有这种审慎，以为康子不公布《大同书》可能“别有缘故”。〔17〕不过，
康子最终“不能言”自己为万世开太平之义，究竟是因为康子“秉性之奇诡”（梁
启超），抑或因为康子还没有为乌托邦找到历史“实例”（朱维铮）？康子自己称
“言则陷天下于洪水猛兽”，难道是随便说说？
公羊家有大义微言之说，大义显而易见，微言隐而难明——所谓“隐微不显之
言”、“精微要妙之言”。“大义”与“微言”不同是否仅深浅之别，微言较大义
隐深而已？非也！大义微言之辩，小康大同之辩也！百姓自有百姓的生涯，不能承
受圣贤人的大同世，小康世已是最高的社会理想。春秋大义明是非、别善恶、诛暴
乱，此“封建”大义专为小康世而设，中材之人已经可以得大凡。但“封建，势也
，非孔子本意”（康有为《万木草堂口说、王制》）。孔子微言所寓，非中材以上
不能知。小康世平庸之极，圣贤人会活得百无聊奈。百姓与圣贤人的生活理想扦格
难通，圣贤人心知肚明，却又不得明言要实现大同理想：“民不可使知，故圣人之
为治，常有苦心不能语天下之隐焉”（《康子内外篇·阖辟篇》）。究竟为什么不
能言？“言”就是要变成社会现实。要是真搞大同世，像宋儒或毛泽东那样把微言
转变成大义，就会“致使亿万京陔寡妇，穷巷惨凄，寒饿交迫，幽怨弥天，而以为
美俗！”（《大同书》）康子说“言则陷天下于洪水猛兽”，就像扎拉图斯特拉说
“蛋和蛋壳都破碎了”，绝非随便说说。
“虚君共和”论乃“大义”，“大同之义”是“微言”。梁子谓康子“始终当
以小康义救今世”，可能深得师心。康子虽不晓得柏拉图氏有“高贵的谎言”术，
却谙“道心惟微”（《古文尚书》）、“大道可安而不可说”（《管子·心术上》
）等古训，懂得“言不必信”，所以才“蒙谤忍垢而不忍白焉”。
“不忍白”不等于不说，微言并非不言。微言是已经说出来的话，不过隐而难
明而已。公羊家坚持微言是口说，口口秘传，口传的才是真言。但口说的意思是不
形诸文字吗？孔子微言在《春秋》，《春秋》已是文字，只不过后人不得望文生义
，要懂得区分字面上说的和其中隐藏着的“非常异义可怪之说”。康子所谓孔子本
意靠口说相传，到董子才形诸文字，意思并非指孔子本意通过子夏、公羊子等口传
到《春秋繁露》才写成文字。“《春秋》之意，全在口说，口说莫如《公羊》，《
公羊》莫如董子”（康有为《万木草堂口说·孔子王制二》）。《春秋》、《公羊
》、董氏《春秋》都是文字的东西。形诸文字的含义因此是，用时人可以明白的话
来写，但微言本来就不得用时人明白的话显白地说出来，所以董子之言仍然“体微
难知，舍例不可通晓”，与口说没有什么分别。口说与形诸文字之辩，有如大同、
小康之辩，两种不同的书写——隐微的和大义的书写隐含着两种不同的政治原则。
所以，《礼运》说小康世，“天下为家，言礼多而言仁少”，大同世“天下为公，
言仁多而言礼少”（康有为《万木草堂口说·礼运》）。《礼运》与《春秋》都是
文字的东西，却有“言”与“不言”、文字与口说的不同。
为什么非要分别口说与笔写？
柏拉图对话� 的苏格拉底讨论过这一问题。苏格拉底也说，文章有口说和笔写
两种，笔写的文章要面对民众的信仰——民众以为正义、善和美的，这样一来，写
文章的智者就无法把自己的真正看法讲出来，除非假定民众在德性和智性上与智者
相同。笔写的文章有说服效果，但“说服的效果是从民众的看法、而不是从真理来
的”。立法者（就是智者）为了让民众信服，就得顺着民众的心意说，笔写的文章
就无异于欺骗或迷惑民众。欺骗或迷惑民众是必须的，因为“说到正义和善”，立
法者与民众“各自有各自的看法”，而且“相互冲突”（斐德诺篇，页141—148）
。〔18〕
做文章必得讲究修辞术，修辞术不是简单的文章做法技巧。习修辞术，关节点
并不在于学会笔写文章的做法之类，而在于掌握民众的信仰和心意，“想做修辞家
的人必须知道心灵有哪些种类”。由于民众有各种各样的，民众认为的正义、善和
美经常自相冲突，笔写文章的人就得“要有敏锐的感觉力，知道见风使舵，临机应
变”。目的只有一个，让民众信服自己。（斐德诺篇，页163）归根结蒂，修辞术
涉及国家的真理、正义和善行，属于统治“法术”之类。苏格拉底说，没有把握这
一点，就没有懂得“修辞术的秘诀”。
可是，智者（哲人）或贤人的本份是忠诚于神明而非民众，忠诚于真理而非民
众的意见。为了忠诚于神明和真理，智者（哲人）还有一种“写在学习者心灵中的
那种有理解的文章，它有力保护自己，知道何时宜于说话，何时宜于缄默”。苏格
拉底说得再清楚不过：口说的文章不等于没有文字，而是“既有生命，又有灵魂，
文字不过是它的影像”。（斐德诺篇，页171）所谓不形诸文字（口说），不是不
写下来，而是不形诸显白的文字（有如礼运），而是形诸隐微的文字（有如孔子造
春秋），“惟有明白真理的人才最会看出真理的类似”，像古人说的，“观其所以
微见其意者，皆圣贤相与警戒之义”（苏轼《留侯论》）。
如此说来，智者（哲人）说谎、欺骗或迷惑民众竟然是一种美德？
有德性的苏格拉底可没有这样认为。智者（哲人）的说谎不是一种美德，而是
一种“药物”：“说谎对于神明毫无用处，但对于凡人，作为一种药物还是有用的
。”哲人是国家的医生，医生才能用药物，病人如何用得？用药物事关国家大事—
—国家的正义、善和美。“国家的统治者，为了国家的利益，有理由用谎言来应付
敌人，甚至应付公民。其余的人一概不准和它发生关系。如果一般人对统治者说谎
，我们以为这就像一个病人对医生说谎”（理想国，页89）。〔19〕不过，哲人还
不是统治者，哲人为王的国家还没有出现过，至多是一种政治理想，何况这理想真
要成为现实，是祸是福还说不定——这正是苏格拉底（说是柏拉图也一样）最终要
讨论的，绝非某些后人（如波普尔之流）以为的那样，已经有了肯定的结论。所以
，哲人“高贵的谎话”不仅针对民众，也针对君王（理想国，页127）。哲人对国
家的责任是，尽量使得人民与君王合谐相处。要是“人民恨君王，君王算计人民，
……他们就会和国家一起走上灭亡之路，同归于尽”（理想国，页131）。
这都是政治的事情，尼采的说还是不说与政治有什么关系？他不是诗人哲学家
、美学家吗？除了为战争中的国家服过务，尼采从来没有像马克思那样参与实际政
治活动，而是专心做自己的语文学教授、写自己的书、玩女朋友、听音乐……
纳粹党报曾经明确表示欣赏尼采的思想，于是，尼采的名声在国际社会中就与
纳粹恶名分不开了。五十年代以来，美国人考夫曼为洗清尼采身上的纳粹恶名不遗
余力，除了勤奋迻尼采笔写的文章，还致力从审美论、心理学角度诠释尼采文章，
将尼采思想与政治隔离开来：“权力意志”、“重估价值”、“超人哲学”不过有
审美的生命哲学含义，是一种真诚的价值哲学。〔20〕苏格拉底说，“自以为留下
文字就留下专门知识的人，以及接受了这文字便以为它是确凿可靠的人，都太傻了
”（斐德诺篇，页170）。尼采当然不是前一类傻子，考夫曼肯定是后一种傻子。
“稀罕的声音只有稀罕的耳朵才能分辨，稀罕的思想只有稀罕的思想才能解释
。（尼采）”洛维特记得，海德格尔第一次引用尼采的话“上帝死了”是在一九三
三年的就职演说中。海德格尔当然早就知道尼采的这句话，为什么偏偏在这时引用
？偶然的巧合吗？尼采说到过“大政治”，至少在当时，海德格尔以为“大政治”
的机缘来临了。但“上帝死了”与“大政治”有什么关系？不管怎样，尼采文章中
有政治的声音，美学家和文学家们听不见倒没有什么好奇怪，他们“气质上、天性
上不宜听”（善恶30）“稀罕的声音”。
一九三六年，海德格尔开始在大学讲堂讲解尼采，持续近十年，伴随纳粹政权
的兴衰。这是偶然的吗？在战后海德格尔写给“清洗纳粹分子委员会”的交待材料
中，这些尼采讲座和演讲成了他与纳粹事业摆脱干系的证据。海德格尔的说法是：
他将尼采思想解释为反抗虚无主义等于自己在反抗纳粹，因为法西斯主义不过是虚
无主义的政治形式；“尼采根本不能与民族社会主义运动等同起来”，“我在有关
尼采的系列讲座中表露出了同样的精神抵抗”。〔21〕阿伦特信了海德格尔的说法
还情有可原，好些当代哲人也真信，称其“尼采讲座”为重大的政治转向，就有点
让人莫名其妙。至少海德格尔自己已经说明，他对尼采哲学作出形而上学存在史的
解释本身恰恰是一种哲学的政治姿态。从文本考究，海德格尔的“尼采讲座”可能
反驳了纳粹思想背后的形而上学提法，但并没有反 的 粹的政治行动。〔22〕也许
可以这样说，海德格尔反驳的仅是现代哲人王（纳粹）的大义，而非其微言。
何为纳粹的微言，尼采哲学与纳粹政治的关系究竟如何，问题都不简单。沃格
林的如下论点不是没有道理：“纳粹思想的类型并非尼采的理智良知的感觉传染的
，纳粹思想根本无法与尼采的神秘主义扯在一起，除非说这两种现象都是基督教的
危机症候。”〔23〕这个问题太深奥、太烫手，还是暂时不说为好。
不管怎样，“重新提出尼采思想来讨论而又不触及其思想的政治方面，显然成
问题。某种程度上讲，尼采的政治思想不可能与其思想的其它方面分开。”〔24〕
然而，如何把握尼采思想的政治实质？是否像俄国哲人弗兰克在批判虚无主义伦理
学时说的，“一切运动的目标或策略归根结蒂都依循和取决于知识人的精神力量—
—他们的信仰和生活经验、评价和兴趣、理性和道德气质，因此，政治问题本身就
是文化——哲学和道德问题”？〔25〕或者像新左派那样提出所谓实践哲学的解释
？据说，尼采对于权力意志的各种说法（激情、解释、反应意志）确定了探究权力
的范围，而不是形而上地规定权力的基本内容；权力意志都与人的经验和行动的可
理解性相关，因而，权力意志是一个批判的实践本体论概念。尼采的谱系方法也是
一种历史的方法，认定虚无主义为历史哲学问题，恰恰触及到虚无主义的历史本质
。权力意志的概念当然有价值论的含义，然而，其中内在地包含着历史的实践，把
传统上所有与行为相干的概念都从形而上学领域转到了实践哲学的价值论领域：占
有价值是通过自我解释得到的，而自我解释就是人的意志的条件。〔26〕总而言之
，在尼采那里，人的实践是哲学的基本问题。
尼采哲学的政治含义真的如此？
尼采原来打算写的第一本书，不是《悲剧的诞生》，而是《古希腊国家》。刚
刚写了开头，尼采就放弃了，代之以《悲剧的诞生》。用今天的学科分类来说，尼
采从政治哲学转到了审美哲学。然而，放弃《古希腊国家》改为《悲剧的诞生》是
一种学科的转变？这种转变的同时──亦即写作《悲剧的诞生》之时，尼采写的那
篇起头相当正规而且完整的学术论文《从道德之外的意义看真理和谎言》和“哲人
是医生”的写作题纲与《悲剧的诞生》有什么关系？
尼采首先是古典语文学家。古典语文学的基本工夫是，把文字上并不太难（显
白）而含义艰深（隐微）的柏拉图对话的希腊语原文念得烂熟。尼采修读古典语文
学时，一定对《斐德诺篇》和《理想国》中那些谈到哲人在希腊国家中的位置以及
医生、药物、谎言的段落大为震惊，不然他写那些关于真理与谎言、关于哲人即医
生的笔记和写作题纲做什么？前苏格拉底哲人说，哲学起源于为何有存在的惊异。
尼采的哲学思考却似乎与柏拉图一样，起源于对“哲学是药物”、哲人是国家医生
一类说法的震惊。哲学问题首先不在于沉思什么、用何种“哲学方法”想问题，而
是如何处置哲人或哲学与人民的关系。哲学与人民的关系问题是第一性的，先于哲
学之所思的东西。从这一意义上说，哲学首先、而且本质上是政治的。“这个世界
没有真理，只有解释”，可谓对哲学本质的精辟说明：哲人沉思什么，并不头等重
要，而是知道对谁说、如何说（今人倒过来问：谁在说）。在“哲人是医生”的写
作题纲中，尼采显得相当激动地记下了这样的思考：哲人耽于心智、追求真理，但
人民不可能追随哲人，人民不过沉思生活、也不追求真理。尼采问：“哲人与人民
的关系是必然的吗？”“对于自己民族的文化，一个哲人能做什么？”（笔记，页
92）这样的问题在扎拉图斯特拉的噩梦中变成了如此景象：“年轻牧人口中”吐出
的“黑色蟒蛇”可以“爬进一只雏公鸡嘴里”吗？
哲学和人民。没有一个伟大的希腊哲人是人民的领袖，最多可以说恩培多克勒
（在毕达戈拉斯之后）曾经有过这样的企图，但他并不打算用纯粹的哲学来领导人
民，而是利用人民的一种神秘工具。其他哲人从一开始就拒斥人民（赫拉克利特）
。有些人把一个高高在上的受教育集团作为他们的公众（阿拉克萨戈拉）。苏格拉
底最具民主和煽动倾向：结果是各种宗派的建立，因而是一个反证。在像这样一些
哲人无能为力之处，更次要的哲人如何可能指望有所作为？在哲学的基础上，根本
不可能建立起一种大众文化。（笔记，页97）
从柏拉图的对话中，尼采感到，“哲人的忧患”乃是“谎言和思想冲突的痛苦
无处不在”（笔记，页155）。岂止“忧患”，还有“危险”。苏格拉底试图让哲
人在一个民主国家中活得正派，结果导致民众信仰秩序大乱，自己也落得个人民公
审的下场。对希腊哲人中苏格拉底这唯一的“反证”，扎拉图斯特拉没有忘记——
“蛋和蛋壳都破碎了”。
你们，睿智绝伦的人把那些宾客置于小舟上，并赠给他们华丽和自豪的名号—
—你们及其统治意志！河流载着你们的小舟前行：它必须承载小舟。浪花是否飞溅
，是否怒遏船身，不足挂齿！
你们，最通达的智者啊，你们的危险以及善恶结局不是这河流，而是意志、权
力意志——永不枯竭的创造性的生之意志。（如是说：论超越自我）
哲人的“危险”来自高贵的沉思天性（一种特殊的权力意志）与民众的权力意
志的冲突，如果哲人的求真意志非要支配国家、民族、人民的命运，必然害人又害
己。因此，苏格拉底之死是哲人的问题，而不是榜样，柏拉图为这个问题思索了整
整一生。既然天生我为沉思人，为了不至于害人又害己，谎言人生就是无从逃避的
命运。尼采的扎拉图斯特拉“如是说”以后，口头的文章还得继续做下去。
“无辜的谎言”
在尼采文章中，可以发现好些自相矛盾的说法，或者一个语词的两种甚至多重
用法，比如前面提到的两种“权力意志”。如今已经清楚，这些自相矛盾或一词两
意的情形，并非因为尼采是诗人哲学家，好用格言体，似乎这种文体本身不需要像
“学术论文”那样要求内在理路的一致性，也并非因为，尼采的哲学头脑是热情类
型——好像卢梭，而不是沉静类型——好像斯宾诺莎、康德，不能要求其思想言辞
的一贯性。这些看法都可以叫做不懂事。施特劳斯指出，柏拉图的哲学采用对话文
体，绝非一种文人习性或某些文艺学家所谓摹仿“戏剧体”，而是与其哲学思想的
关键问题相关。〔27〕尼采文体同样如此。抛开尼采的文体，从流行的所谓“尼采
学说”来理解尼采，就会受尼采蒙骗；用所谓风格的多声道消解尼采，几近浅薄无
知。尼采文体不是一种文人化修辞——像前一阵子国朝学人喜欢玩弄的随笔，而是
其思想情调、沉思方式。看似没有什么关联的单个格言并非“意义的孤岛”，而是
与某种深切的思想关怀紧扣在一起，行文的隐约、不连贯、神秘等等，都有特别的
含义。
如已经说过的那样，格言体不是尼采的独创。帕斯卡尔的《思想录》是优秀的
格言体写作，这与其内心深处的信仰危机相关。尼采曾经极为 拜帕斯卡尔，称他
为“唯一真正的基督徒”，敢于面对基督教信仰的衰微，而他的文体恰恰是心灵“
伤痕累累”的体现。〔28〕文辞故意含糊、反讽、夸张、用典、指 Ｂ 槐、装样子
、说半截话、兜圈子，好像是文人天赋的挥撒，其实是个人思想的生存性需要——
需要思想面具。深度不能直接敞开，必须颠来倒去兜圈子，这是一种古老的“法术
”——隐微术，公开讲，是修辞术。尼采用谜语般的语言公开谈论过隐微术：
》采畛 的一切，莫不爱面具；最深沉的东西甚至仇恨形象和比喻。……狡计
中有如此多的善。我可以想象，一个有值钱和易损的东西需要藏匿起来的人，终身
会像一个箍得紧紧的装满新酒的陈年酒桶笨拙地毂辘辘滚动：细腻入微的害羞使得
他如此。用害羞隐藏深沉的人，在人迹罕至、甚至他的知交和最亲近的人也不可得
知其所在的路上，遇到了自己的命运和棘手的决断：因为，这些人全然看不到他的
性命危险以及重新赢得的性命安全。一个出于本能需要把想说的话咽回去隐瞒起来
（das Reden zum Schweigen und Verschweigen braucht）、千方百计逃避推心置
腹（Mitteilung）的隐匿者，想要、而且要求一副面具在朋友们心目中晃荡。（善
恶40）
尼采自己懂得如何用思想面具，竖起保护的屏障，也善于识别别人戴得不那么
高明的面具，将其本来面目曝露在光天化日之下。对于高明的隐微术士，尼采倒向
来佩服。现在，我们转向沃格林提出的这样一个问题：
人们在苦苦思索尼采的哲学意图时经常忘记，对一魔术作品的解释不应该受这
种魔术欺骗——以便把这个作品解释清楚。尼采曾经以玩弄第欧根尼像征变换魔术
来蒙骗人，所以，仅在文本基础上探究超人像征并确定其意义还不够，还必须确定
，当有人玩弄魔术时，存在秩序中实实在在发生了什么事情。〔29〕
尼采既然早就晓得，哲人在世上必须靠谎言度日，而且，说谎是高贵的事情，
他为何显得对说谎心里不踏实？从早期文章到自传之前的重要文章（《偶像的黄昏
》《敌基督者》），尼采不断谈论谎言。谎言是尼采文章的一大主题。也许有人会
说，《悲剧的诞生》是例外。但在同时写的但没有发表的关于真理与谎言的论文中
，尼采已经说过，艺术同样是谎言：“艺术快乐是一种更伟大的快乐，因为它几乎
总是在谎言的形式下讲述真理。（笔记，页121）”《悲剧的诞生》径直说谎，而
以后的文章——如已经看到的，甚至《扎拉图斯特拉如是说》这样的诗体文章，都
一再提起说谎的事。一边说谎，一边不断告诉人们“我在说谎”，不是很奇怪吗？
如果“高贵的谎言”的应然是由某种“存在秩序”决定的，尼采显得慌里慌张地说
谎，是否因为“存在秩序”中发生了什么大事情？
海德格尔的尼采解释功不可没，他第一个深刻地把尼采哲学与柏拉图主义联系
起来。但他特别提请注意：是柏拉图主义，不是柏拉图。〔30〕尼采与柏拉图的关
系，是由形而上学的存在论问题联系起来的。Stanley Rosen追随其师施特劳斯的
柏拉图解释，在肯定海德格尔的睿见同时，力图推翻海德格尔的尼采解释：与尼采
哲学本质上相干的是柏拉图这个人，而不是柏拉图主义。柏拉图的微言根本没有提
供一种什么存在论的形而上学，尼采同样如此，柏拉图和尼采的所谓存在论的形而
上学根本就是海德格尔的虚构。〔31〕尼采与柏拉图的关系固然是决定性的，然而
，这种关系并非因为在两者那里都没有的什么存在学说，而在于隐微术（esoteri
cism）。重要的是，要搞清尼采想隐瞒的是什么？
探破隐微术的方法，首先是注意一些再明显不过的自相矛盾的说法。Rosen注
意到尼采对“虚无主义”一词有两种不同用法——高贵的和颓废的“虚无主义”，
发现尼采一方面大谈世界根本是虚无，另一方面又召唤人去创造价值。充满激情地
揭示创造与毁灭是一回事，等于任何创造都没有价值。在根本虚无的背景中鼓吹创
造价值的人生，无论如何是背谬的。如果尼采的意图是要人创造新价值，他就应该
隐瞒自己对基本价值的摧毁——隐瞒其高贵的虚无主义。即便说彻底摧毁价值仅是
创造新价值的前题，仍然自相矛盾：既然尼采摧毁的不仅是传统价值，而是所有价
值的根据，新价值又何以可能衡量？如果尼采的意图是要告诉人们他沉思到根本虚
无，鼓吹创造性的人生等于在哄骗人。毕竟，尼采所谓终极混乱的说法剥夺了价值
创造内在固有的可能性。终极混乱的教诲要么是真的，要么是假的。如果尼采真认
为世界根本就是内在固有的混乱，的确并不与高贵的虚无主义抵触，可是，这种一
致性却使得尼采教诲的一致性本身成了终极混乱的假相，因而依然是谎言，尽管是
健康的谎言。如果终极混乱的教诲是假话，世界背后就一定有一个秩序，颓废的虚
无主义就是谎言。不管怎样，两种虚无主义的浑然教诲乃是一个“高贵的谎言”，
它要隐瞒的真实是，这一世界终极上是混乱的。只有在这“高贵的谎言”基础上，
才可能区分高贵与颓废、积极与消极的虚无主义。隐瞒不等于从来不说出真实，因
此需要两种虚无主义的教诲。
在Rosen看来，尼采真心相信世界本质上内在固有地混乱，但需要说服或哄骗
人们相信，自己是或能够是价值的创造者。柏拉图和尼采其实都看到，世界的本质
是混乱（根本虚无）。面对这一绝对偶在，人如何活下去呢？柏拉图给出了“爱欲
”的谎言，尼采给出了“沉醉”的谎言。尼采与柏拉图一样，既认同清醒的苏格拉
底，也认同沉醉的阿尔基比亚德（Alcibiades）。不同的是，尼采一再提醒说，自
己的话有微言与大义之别，柏拉图却没有，而是坚持模糊两者的区别。因此，尼采
颠转了微言与大义的关系，其教诲是“显白教诲的隐微表达”：未来的哲人为自己
能忘记世界没有真理这回事而沉醉。所以，尼采把哲学转换成诗，使哲学本身成了
虚无主义。相反，柏拉图没有将微言转变成大义，哲学始终处于与诗的冲突和张力
之中。〔32〕
Rosen看到尼采隐微术的转变，慧眼独到，具体解释却没有摆脱海德格尔的存
在论尼采解释的阴影，仅仅“颠转”（正如他自己所用的语词）了而已——终极混
乱论不过是存在论的另一面。他甚至换了一种方式来解释海德格尔所谓尼采诸学说
“最内在的关联”：“永恒复返”（等于根本虚无）是尼采的真实教诲（隐微教诲
），“超人”教诲（创造价值）是显白（政治）的教诲，隐微教诲被积极、创造的
（ 奥尼索斯）教诲隐瞒起来，“权力意志”教诲则处于平衡两者的位置。
可是，对于尼采（柏拉图同样如此），哲学问题首先不在于沉思什么——理式
也好、根本虚无也罢，而是哲学与人民的关系。作为哲人，尼采当然有自己感兴趣
的沉思主题——在斯宾诺莎和歌德那里找到共鸣的内在论也好、在帕斯卡尔那里遇
到激励人和对手的禁欲式唯意志论也罢，都是哲人自己思想的事情。“哲人首先是
他自己的哲人，其次是其他人的哲人”。问题是，“做一个只属于自己的哲人是不
可能的，因为人类存在是互相关联的，哲人也不例外，只能是这种互相关联中的哲
人”（笔记，页135）。在尼采那里，隐微术转变的原因，仍然只能从谎言所依赖
的哲学之政治本质中去寻找。
尼采显得慌里慌张地说谎，究竟是什么原因？在柏拉图的苏格拉底那里，“谎
言”（隐微术）是“高贵的”，尼采却一再提到“无辜的谎言”。“高贵的谎言”
变成了“无辜的谎言”，说谎者不再像是一个高蹈的智者，倒像一个小孩：
谎言——为什么日常生活中人们处处说真话？——肯定不是因为上帝禁止撒谎
。毋宁说，首先，因为说真话舒服，撒谎得有发明、编造和好记性。……其次因为
，在一眼就明的事情上直截了当地说：我要这个、我已如此做了以及诸如此类的话
，是有益的；在这类事情上，强制和权威的方式总比狡计的方式牢靠。——可是，
一个小孩在扯不清的家内纠纷中被拉扯大，撒谎就是再自然不过的事了，他总会违
背意愿地说自己想要的东西；他从来没有什么讲真话的感觉或者对谎话本身的反感
，所以全然无辜地（in aller Unschuld）说谎。（人性I，54）
理解谎言“无辜”的成因，看来是搞清尼采的微言和大义的关键。仅从字面来
感觉，“无辜的谎言”显得说谎者要为自己撒谎辩护，“高贵的谎言”却不存在自
我辩护的问题，撒谎的应该是没有疑问的。这个没有疑问的应该是什么呢？
柏拉图的苏格拉底在说到“高贵的谎言”后，“吞吞吐吐”老半天，“没有把
握是否有勇气”将撒谎的正当理由光明正大讲出来。在格劳孔一再追逼下，苏格拉
底（可能装出）迫不得已以其惯用的方式——编造故事的方式，“欲言又止”地说
了这样一个“荒唐故事”。人天生是一样的，“一土所生，彼此都是兄弟”。但是
，老天造人的时候，在不同的人身上加进了不同的金属元素。“在有的人身上加入
了黄金，这些人因而是最宝贵的，是统治者”；在有的人身上加了白银，于是这人
成了统治者的辅佐。农民生性中有铁元素，工匠生性中有铜元素。如果金人生金人
，铜人生铜人，也还好办，但世间的事情太偶然，“有时不免金父生银子，银父生
金子，错综变化”。讲完“荒唐故事”，苏格拉底总结道：
所以，上天给统治者的命令最重要的就是要他们做后代的好护卫者，要他们极
端注意在后代灵魂深处混合的究竟是哪一种金属。如果他们的孩子心灵里混入了一
些废铜烂铁，绝不可稍存姑息，应当把他们放到恰如其分的位置，安置在农民工匠
之间；如果农民工匠的后辈中间发现其天赋中有金有银者，就要重视，把他提升为
护卫者或辅佐人。要知道，神谕曾经说过，“铜铁当道，国破家亡”。你看你有没
有什么办法使他们相信这个荒唐的故事？（理想国，页128—129）
苏格拉底认为，除了哲人（智者）因会解神谕懂得这个道理，没有谁会相信这
个故事。但故事中隐含的道理对于国家和个人都至关紧要，哲人（或贤人）的义务
就是要向世人讲明究理，但又不能明说。于是苏格拉底对格劳孔说：“我想就这样
口头相传让它流传下去罢！”
很清楚，谎言之所以“高贵”，正当理由在于人的资质不同，一个国家的良好
公正的秩序基于人按其资质的高低被安排成一个等级秩序。低资质人应该受高资质
人统治，美德总归出自黄金人而不是废铜烂铁。依据人民的天性（如今称为人的自
然权利），不可能产生出道德的社会。这话当然不能明说，不然，人民会不高兴、
甚至会起来造反——“奴隶道德”起义。人的资质不同，是天生的自然秩序使然，
不是谁凭一己权力造出来的。资质或低或高，没有必要得意或自卑，况且“金父生
银子，银父生金子，错综变化”，人的在世位置并非万世不变。按照自然秩序建立
起来的国家，才是道德的，其道德的根据就在自然的正确。
尼采念念不忘苏格拉底—柏拉图的这一政治智能，扎拉图斯特拉“如是说”之
后他写道：
我们最高的见识若要未经许可地讲给那些气质上、天性上不宜听的人听时，必
须——而且应该！——听起来像蠢话，某些情形下像犯罪。从前，在印度人、希腊
人、波斯人、穆斯林人那里，总之，在所有相信等级制而非平等和平权的地方，都
将哲人分为显白的（das Exoterische）和隐微的（das Esoterische）。两者不同
不是因为，显白哲人站在外面，从外、而非从内观看、评价、衡量、判断。更为根
本的原因在于，显白哲人从下往上看，隐微哲人从上往下看！从灵魂的顶峰望下来
，悲剧不再是悲怆的了……品质高的人视为食品和提神汁的东西，品质相差太远或
太低的人肯定视为毒药。常人的美德在一个哲人看来，不过是恶习和软弱……为世
界上所有人写的书总是臭气熏天，小人的嗅觉才贴在上面。（善恶30）
然而，当扎拉图斯特拉要说“高贵的谎言”时，心态没有了坦荡，还被狗吠打
断，而且做了那个怪异得可怕的白日梦。当时的情形是，扎拉图斯特拉再也憋不住
，要对侏儒讲明他的微言。事情发生之前，扎拉图斯特拉与侏儒有过一段对话，内
容与苏格拉底“吞吞吐吐”老半天才对格劳孔说出来的，简直一模一样。
“站住！侏儒！”我说，“我与你势不两立！我们两个我是强者──你不了解
我深邃的思想！你也不可能容忍这思想！”──此刻，我感到轻松了：侏儒从我肩
上跳下来，这好奇的家伙！它蹲在我面前的石头上了。这里恰好是个大门的信道，
我们就呆在这里。
“侏儒，你瞧这大门信道！”我继续说，“它有两副面孔。两条道路在此交汇
，尚无人走到路的尽头。这条长路向后通向永恒；那条长路向前是另一种永恒。这
两条路相反而相连接——在大门信道旁恰好交汇。大门信道的名称叫‘此刻’，它
就写在上面。要是有人走其中一条路，一直走下去，越走越远，侏儒，你以为这两
条路永远矛盾么？”
“一切笔直的东西都是骗人的，”侏儒不屑地咕哝，“一切真理都是弯曲的，
时间本身便是个圆。”“你，沉重的精灵！”我怒喝道，“别说得这么轻飘飘！你
这个跛脚鬼，是否要我把你留在现在你蹲的地方——以前我把你抬得太高！”我继
续说，“你瞧‘此刻'呀！从这个‘此刻’大门信道有一条永恒的长路向后：我们
身后是一种永恒。万物中凡能行走的不都已经走过这条路了么？万物中可能发生的
事不是已经发生、完成、消失了么？……”（如是说：论相貌和谜）
没过一会，扎拉图斯特拉就听见令他心惊胆战的狗吠了。
奇文！不是吗？扎拉图斯特拉一开始还傻里傻气摆出贵族政制时代的身份，没
想到侏儒竟然跑到他肩上去了。侏儒从扎拉图斯特拉肩上下来，不是被他的怒声吓
住了，而是自己蹲在石头上更舒服。扎拉图斯特拉开始正儿八经讲哲学，侏儒却轻
飘飘地说，“都是骗人的”。扎拉图斯特拉这才发觉，自己从前把侏儒“抬得太高
”！
启蒙现代性带来的“存在秩序”的变动，不是赫然在目？那种可以被称为贵族
制理由的自然秩序，近代以来、尤其启蒙运动以来被颠覆了。谁颠覆的？民众吗？
不是！恰恰是本来因有“深邃的思想”与百姓不在同一个存在位置的哲人。哲人放
弃了自己本来应该过的沉思生活，到市上搞什么启蒙——其实是抹平人的资质，甚
至抬高苏格拉底的人谱中资质低的人。近代哲人发明的自然状态和自然权利取代了
自然秩序，再按高低不同的金属来划分人的资质并安排社会秩序，就成了不道德、
甚至反动。这一所谓“现代性”事件导致的后果是：“高贵的谎言”的正当基础不
复存在，国家秩序的基础根本变了——“废铜烂铁”也可以统治至少参与管理国家
。“卑贱者最聪明”不再是胡言，而可能成为国家道德秩序的理由。
更精彩的是，侏儒竟然对扎拉图斯特拉说，“一切笔直的东西都是骗人的”。
这话肯定是哲人先说的，哲人不说，侏儒怎会知道？“不是你欺骗了我，而是我再
不相信你，这事震动了我”（善恶184）。尼采敏锐地看到，“高贵的谎言”在启
蒙哲人那里变成了 劣、颓废的谎言。正如尼采的“虚无主义”一词有高贵 屯欠�
两种含义，谎言也有高贵的和颓废的。哲人知道人民不过沉思生活、不追求真理，
决定什么是真理的权力在自己、而非民众——所以，尼采把智者的权力意志定义为
“求真意志”。面对民众的“权力意志”（信仰），为了社会的安定团结讲些含糊
其辞的话，说东道西，这是“高贵的谎言”。“高贵的谎言”并不迎合人民，而仅
是不说穿真理。颓废的谎言则是：哲人明明知道人民不关心真理，却违背自己的本
份，讲迎合民众信仰的话，充当人民的代言人，等于把“求真”的权力交给了人民
。扎拉图斯特拉与侏儒的对话表明，哲人与人民的关系发生了根本变化。本来，“
哲学不是为人民准备的”，如今哲学充当人民的代言人发出“废铜烂铁”的声音：
“哲人已经成了集体的害虫。他消灭幸福、美德、文化，最后轮到他自己”（笔记
，页96）。哲学不再是禁欲般的沉思生活，而是一种工匠式的手艺；学人、科学家
终有一天理直气壮地驱逐了哲学，有什么好奇怪？
在另一种圣人即哲学家那里也有一整套手艺，他们只容许某些真理，那些使他
们的手艺获得公众批准的真理——用康德的方式说，就是实践理性的真理。他们知
道自己必须证明什么，在这方面他们是实际的——他们彼此心照不宣，就“真理”
达成协议——“你不应说谎”——直截了当地说：您，我的哲学家先生，要谨防说
真理……（偶像：一个不合时宜者的漫游42）
青年尼采已经看出，启蒙哲人的谎言颓废——堪称“坏谎言”：“在需要真理
的地方说谎……坏谎言的标志：只要谎言，不要人类……个人为了自己和自己的存
在而牺牲人类”（笔记，页117）。“高贵的谎言”之所以高贵，是因为撒谎为了
人类，颓废的谎言刚刚相反。启蒙哲学的“坏谎言”从斯宾诺莎开始，到康德完成
。斯宾诺莎的写作用两种语言，充满暗指，出于个人安全的考虑假引圣经，为大众
设计出一种合他们胃口的道德观，迎合大众说话方式，暗中维护幸福的少数人的道
德观。〔33〕在尼采看来，“这个病态隐士的假面”（diese Maskerade eines e
insiedlerischen Kranken）用数学形式的“幻术”（Hokuspokus）隐藏自己的哲
学，用“自己的智能之爱”来“粉饰和伪装”，却泄露了自己的胆怯。随着这种“
坏谎言”的把戏越来越精到，“老康德说出的既僵硬又道貌岸然的伪君子话（Tar
tufferie），把我们诱上了辩证的邪路”（善恶5）。在从斯宾诺莎到康德的转变
中起关键作用的现代谎言哲人就是鼓吹平等主义、写市井文字的卢梭。尼采忿然道
：法国大革命“所表演的血腥闹剧”让人好笑而已，可憎的是“卢梭式的道德”，
用“平等学说”诱出了所有平庸的东西。“绝不会有更毒的药了，平等学说被吹嘘
得好像就是公义本身，其实却是公义的终结”（偶像：一个不合时宜者的漫游48）
。难怪尼采把卢梭视为自己最大的敌人。〔34〕启蒙哲人“以美德狂热”（mit d
er tugendhaften Begeiterung）解除了“假象的世界”，真实的生活反而不复存
在了。在启蒙的世界中，揭露谎言成了哲人的义务：
我自己一直在学习与众不同地思考、评价行骗和被骗，起码我为盲目的狂热（
die blinde Wut）准备了几手揭谎招法（ein paar Rippenstosse）。这般怒火让
哲学家障了眼，受了欺骗。为什么不呢？真理比假象更值钱，已经不再是一种偏见
；这甚至已是世上所能有的最糟的得到证明的假设。（善恶34）
“废铜烂铁”说被自由平等主义哲人铲除之后，“高贵”的谎言变成颓废的谎
言。尼采显得要通过“全然无辜”的谎言挽回生活中的某种东西。这究竟是什么呢
？
瞎子修士的“怪书”
施特劳斯的“魔眼”看得很准：尼采最关心的是哲人在现代处境中的位置。只
有哲人才有资格当社会的道德立法者，因为只有哲人沉思什么是美德、什么是美好
（幸福）的生活、应该过的生活。但哲人不可成为统治者，否则“蛋和蛋壳都破碎
了”。在国家生活中，哲人至多可以当个如今药铺里的药剂师，看看统治者的药方
是否搞错、计量是否适当——就像二十世纪业内人士公认的大智者科耶夫（Alexa
ndre Kojeve），为法兰西总统当高参，设计欧共体或起草关贸总协议之类。哲人
首先应该沉思美德和美好，否则就没有资格当药铺里的药剂师。哲人沉思首先是为
了自己个人的生命，不是为了人民（遑论国家、民族）才去沉思。启蒙之后，哲人
成了首先为人民服务的人，而不是首先关心自己的德性生命；哲人已经不思“何为
高贵”，而是为国家、民族、人民出谋划策，纷纷跑去引导人民起来争自由、平等
、民主，忘了自己的本份是过沉思生活（科耶夫早年研究“索洛维约夫的神秘主义
哲学”，当高参之前有过道德沉思）。“如果让当今的哲人梦想一个城邦，他肯定
不会梦想柏拉图的城邦，只会梦想一个废铜烂铁城邦（二流子城邦）”（笔记39—
140）。不是吗？如今那么多的有了“制度经济学”、“分析哲学”、“文化人类
学”、“社会批判理论”、合乎国际学术规范的“社会科学”专业知识的人，真以
为自己就是国家医生，要引导人民甚至给国家、民族治病（殊不知不过一个现代工
匠，在苏格拉底的人谱中算铜质人）。正因为现代哲人背离了自己的沉思故乡，要
么去当知识分子，还向专制者要政治地位（古代哲人从来不要，不是怕暴君、自甘
屈服，而是这地位与德性沉思有何相干），要么当“纯粹”的哲学专家，把搞清哲
学陈述的语病作为最崇高的思，人民们才会“用酒精和麻醉剂来消除神经紧张”（
笔记，页132）。尼采问，如今的哲人们还有哪个懂得“何为高贵”？尼采为“未
来哲学”谱写的序曲的末章题为“何为高贵”，难道是文人式的夸张？
“现在被当作医疗卫生的许多事情在古代是道德事务”，这事务由哲人操持，
所以“古代人的日常生活有节制和审慎得多，知道如何弃绝和不去享受许多东西”
（笔记，页131—132）。尼采反传统价值吗？非道德吗？他反的是现代启蒙道德：
“现代道德哲学家所谈的东西，稀奇古怪得令人难以想象”！尼采仍然、而且一心
要做哲人，过自己的沉思生活。哲人本质上是“冷漠的隐士”，但哲人的沉思又不
可能做到只属于自己，“即便哲人离群索居，成了一个隐士，他也不过为其他人提
供了一种教训和榜样”（笔记，页135）。哲人的本分责无旁贷要做“一些最勇敢
和最抽象的心灵的教师”，所需要的谎言因此是“高贵的”。启蒙以后，“存在秩
序”发生了根本变动，做“心灵的教师”已经不可能，而且政治上不正确，于是—
—尼采如是说——哲人应该成为“憎恶流行文化的毁坏者”（笔记，页92）。尼采
坚持精神贵族原则，也就是坚持人的金属品质贵贱论和优秀、高贵的在精神上统治
拙劣、低贱的，这当然需要某种政治的“存在秩序”的配合。尼采为斯 瞪了�
的内在一元论——没有彼岸的世界感到兴奋，有“吾与点也”之慨，这是两个隐士
个人之间的思想事情，但尼采讨厌他迎合人民。为了守护高贵精神，尼采显得不畏
社会迫害，经常直接宣称自己的贵族主义（参谱系II，15）。但尼采很清楚，要回
到古代的贵族制秩序已经不可能，问题是如何在现代之后的“未来”守护高贵。
“何为高贵”的问题在自由平等的民主社会仍然是，哲人应该如何撒谎？或者
依扎拉图斯特拉的经验：侏儒已经知道“一切笔直的东西都是骗人的”，我还能像
从前那样撒谎？
这才真正是尼采的问题，也是谎言由“高贵的”变成“无辜的”关键。
自由平等的民主社会不是有言论自由、思想自由吗，为什么哲人还需要撒谎？
启蒙运动的伟大功绩不就是限制（如果还不能说已经消灭）对思想和言论的政治迫
害吗？难道古人比现代人思想和说话更自由？
苏格拉底所谓“口说的”文章（微言）固然有避免哲人自己遭迫害的目的，但
也有不要直接打扰民众信仰的意图，以免“蛋和蛋壳都破碎了”。因此，需要把讳
言的含义隐藏在有意的含混说辞后面，有时不妨采用政治正确的敬虔说法和引文，
但得用种种颠三倒四的说法与之保持必要的距离。这既是为了坚持自己心中的真理
，对民众信仰不予苟同，也是为了不伤害民众感情，维护社会的安定团结。隐微术
的根本前提是，哲人和民众的生活理想（美德和美好的想象）绝对无法达成一致。
如果以为在自由平等的民主社会，因为有了政治制度保障的言论和思想自由，哲人
的隐微术就没有必要了，前提必须是，哲人与民众的生活理想没有冲突，已经心往
一处想。然而，事实是，启蒙运动的哲人背弃了“高贵”的道德理想，投靠了民众
信仰，让它支配社会。如果在自由平等的民主社会，一个哲人（好像尼采那样）仍
然要坚持“高贵”本份，岂不是比在贵族制社会更加危险？岂不更需要撒谎——而
且必须改变手法，因为旧的手法侏儒已经知道了。
尼采不接受启蒙运动的哲学叛变造成的现实，理由当然是精神贵族的价值原则
：“对我们来说，民主运动不只是政治组织的衰败形式，而且是人的衰败和渺小化
形式，是人的平庸和低俗：我们须向何方把握自己的希望呢？”（善恶203）“无
辜的谎言”就是在这样的“存在秩序”中出现的。然而，尼采说：
Es gibt eine Unschuld in der Luge,welche das Zeichen des guten Glau
bens an eine Sache ist.谎言中有一种无辜，谎言是对某事有良好信仰的标志。
（善恶180）
此话怎讲？“无辜的谎言”不是说，尼采的新谎言手法是“无辜的”，而是为
了“一种无辜”而撒谎，所以说“谎言中有一种无辜”，这种“无辜”是“良好信
仰的标志”。《扎拉图斯特拉如是说》以来，尼采的隐微术渐入炉火纯青。一句话
或一段话的下文，往往在一本书中老远的别处出现，甚至在另一本书中出现。比如
，这句话的下文，就出现在随后的书中。
“无辜”究竟指什么？当然是欠罪（Schuld）的反面或消脱负罪。尼采八十年
代的笔记遗著的书名本来不是如今声名远扬的“权力意志”，他自己原来用的是U
nschuld des Werden（生成的无辜）。〔35〕“生成的无辜”、而非“权力意志”
，才是尼采真正想说的（微言）。谎言要隐瞒的事情，就是这“生成的无辜”。
在被沃格林称为历史哲学杰作的《道德的谱系》第二章第八节，尼采为“无辜
”作了哲学辩护，其方式是用他发明的谱系方法探讨负罪和欠负的起源：负罪和欠
负最早“起源于卖主和买主的关系，债权人和债务人的关系”，是人类社会出现价
格制定和价值衡量的反映。如果从政治经济的历史学角度来理解卖主和买主、债权
人和债务人的关系，就根本搞错了。尼采在这里明明说，这是“人和人较量的现象
”——不是财富的较量，而是人的品质（价值）的较量、道德的较量：“人把自己
看成衡量价值的生物，是有价值、会衡量的生物”，基于这种对人的品质的衡量能
力，“同时形成了比较、计量和估价权力的习惯”。负罪和欠负指的是德性品质低
的人有负于德性品质高的人，前者是债权人，后者是债务人，两者在德性上是支配
与被支配的关系。所谓“价格”，指的是人的品质等级以及由此推导出来的社会等
级。所以，任何东西都有其价格，在尼采看来，“是正义的最古老、最纯真的道德
戒律”，世界上“所有德性和德行的开端”（参谱系II，8）。如果我们记性好，
就该记得，扎拉图斯特拉宣讲“论自我超越”时已经说到过这一“正义的最古老、
最纯真的道德戒律”。
这不就意味着欠负（Schuld）是应当吗？为什么尼采又要自相矛盾地Unschul
d desWerden（生成的无辜）呢？
尼采才不会自相矛盾哩，除非他要玩弄隐微术。在这里，在《道德的谱系》这
一尼采少见的有点正儿八经“学术味道”的文章中，尼采没有自相矛盾。在此前后
，尼采带着发自内心的义愤讲：“正义的最古老、最纯真的道德戒律”被教士伦理
取代了！Schuld已经不是原来（本源）意义上的“欠负”，而成了教士伦理的“欠
罪”。正是教士伦理的“欠罪”导致了自由平等的民主现代性的出现（韦伯对尼采
那么感恩戴德，不就是因为尼采的如此睿见吗？）：教士伦理的出现，使得贵族伦
理衰微，犹太人这个“教士化的人民……敢于坚持不懈地扭转贵族的价值观念（好
=高贵=有力=美丽=幸福=上帝的宠儿）”（谱系I，7）。针对教士伦理的欠罪（Sc
huld），提出Unschuld des Werden（生成的无辜）不是再合乎“逻辑”不过了么
？“谎言中有一种无辜，谎言是对某事有良好信仰的标志”，含义不是再清楚不过
了么？这“某事”就是“正义的最古老、最纯真的道德戒律”。（卢梭—罗尔斯讲
什么“正义论”呢，社群主义、新新左派起什么劲呢，统统不过教士伦理的子孙而
已。尼采阴狠地在心底如是说。）在现代自由平等的民主时代，Unschuld des We
rden（生成的无辜）就是高贵的人“牺牲自己，把自己变成赠品”，扎拉图斯特拉
当时说完这话，尼采马上说：“也许他欺骗了你们。”（如是说：论馈赠的道德）
教士伦理指什么？民众赖以活着的“信仰”吗？如果是的话，尼采就在直接与
民众作对——哲人孤身与民众对抗（尼采忘了苏格拉底的下场？）。尼采了不起，
不就在于他敢于无情攻击基督教、踏谑（对不起，四川方言，因极为精确）“废铜
烂铁”的畜群道德吗？尼采从《悲剧的诞生》起就发起的对柏拉图主义的攻击，针
对的不正是基督教？《善恶的彼岸》一开始不就说：
这场反对柏拉图的斗争，或者，说得更明白和为了“大众”（Volk）起见，也
就是反对千百年来的基督教会压迫的斗争——因为基督教就是“大众”的柏拉图主
义。（善恶：序言）
小心，为什么尼采在这里给大众加了引号，所谓“大众”指谁？人民吗，抑或
另有所指？
先想一下这样一个问题：既然基督教是民众的安慰，如果否定了基督教，人民
就没有了自己的安慰，这符合贵族精神的政治智能吗？再说，真正的民众哪有什么
“主义”？“主义”都是知识人才有的东西，民众只有自己的民俗道德、带有深厚
族类根须的宗教及其神圣法典。“对于希伯莱人以至他所议论的其他民族的神圣法
典，尼采比任何旁观者都怀有更深的崇敬。（施特劳斯）”在《敌基督者》这部比
较的世界宗教哲学论著（韦伯一定受惠不浅）中，尼采广泛评议了世界历史中的各
种宗教，并安排了高低秩序：凡是圣典中将等级秩序与宗教信仰结合起来的，就是
高级宗教（明显反黑格尔的世界宗教论）。尼采是反宗教之徒？——无稽之谈！尼
采与马基雅维利、霍布斯一样，充分了解民众的宗教对于民众生活和国家何等重要
性、何等不可或缺。〔36〕的确，尼采说过，宗教是谎言，但那是“神圣的谎言”
（die“heilige Luge”）：“无论摩奴、柏拉图、孔子，还是犹太导师和基督教
导师，都从来不怀疑他们撒谎是对的。”（偶像：人类中的“改善者”5）这话在
《敌基督者》中又重复了一遍，“神圣的谎言”是所有健康的宗教共有的，只不过
宗教创始人从来不明说，只有柏拉图的神学用曲折的表达宣称撒谎是对的。基督教
比起犹太教、印度教、伊斯兰教、儒教显得不那么高明，仅仅因为其谎言不如其它
宗教的谎言来得“神圣”（参敌基督55—56）。所谓“神圣”，指的不是其上帝如
何“超越”，而是宗教信仰的安慰中，是否配以精神和制度的等级强制。只要这种
等级制度在圣典中借上帝之口（圣人当然知道那是谎话）神圣化，宗教的谎言就是
“无辜的”了。
在道德家和圣人中，没有什么比诚实更罕有了：他们说的、甚至信仰的或许都
是相反的东西。因为当一种信仰比自觉的虚伪更有利、有效、令人信服之时，本能
的虚伪立刻变得无辜了：这是理解大圣人的第一原理。（偶像：一个不合时宜者的
漫游42）
按此原则，基督教也并非彻底的那么不神圣，要看是哪一种基督教。早期基督
教沾染了罗马帝国的神气，还不那么颓废。自从德意志产生出新教，基督教就变成
了“平庸的北方人”，其“颓废形式”才暴露出来。尼采对天主教有好感得多，就
因它比新教“神圣”得多：“新教是精神不纯和无聊的颓废形式。迄今为止，基督
教就是以这种形式在平庸的北国摸熟了因循守旧之法”（意志88，参89）。正是针
对新教，尼采宣称：
不管怎么说，在通往基督教天堂和“永恒极乐”的大门上应该更有理由写
上“我也是被永恒的仇恨创造的”，让真理站在通往谎言的大门上。（谱系I，15
）
为什么尼采要肯定“神圣的谎言”？为了避免人世间残酷的“人反对人的战争
”。如果没有一个基于神圣权威的等级秩序，不仅社会的道德状况会出现混乱，人
的动物性也会跑出来相互残杀。尼采仇视人民群众？无稽之谈！
尼采仇恨教士吗？的确。但他仇恨过会讲“神圣的谎言”的教士吗？没有！相
反，甚至对他仇视的新教的创始人路德也赞不绝口，充满热爱地呼喊：“路德，你
在哪里？”（笔记，页129）
尼采仇视的“教士们”究竟是谁？说出来也许有点可怕——甚至乎危险：……
就是我们知识分子！
路德搞出来的粗鲁的新教本来是给农民的——针对农民的“神圣的谎言”，没
想到后来变成“属灵的中间阶级”（geistiger Mittelstand）“甜蜜的道德主义
”，他们的上帝担保一切有一个美好的结局，担保他们平庸的幸福。“属灵的中间
阶级”的基督教，才是基督教真正的掘墓人（参曙光92）。他们使得基督教失去了
谎言的“神圣”性质。从前，人们努力用唯有信仰的心智证明上帝的存在，如今，
人们努力解释信仰如何能根源于上帝，这种转变只能说明根本没有神秘上帝。（巴
特的作为绝对异在的上帝和朋霍费尔的苦弱的上帝，难道没有从尼采思想吸取灵感
？为什么巴特的《罗马书》如此热情缘引尼采、朋霍费尔的《伦理学》要与尼采一
同思考“谎言”？）这里的关键在于，基督教原本不是一种道德理想、道德宗教，
而“现代人通过上帝的不断道德化施展了自己的理想化之力”，结果“人的力量被
剥夺了”（意志1035）。所谓“人的力量被剥夺了”，并非人们通常以为的那样，
指上帝的存在贬低了人，而是“小人的道德成了事物的标准，这是文化迄今最严重
的衰败”（意志200）。显然，尼采强烈攻击的这种“道德化的基督教”，不是原
始的基督教，道德的上帝不是新约中“超善恶”的上帝，这个上帝已经被近代哲人
（知识人）杀死了：“全部近代哲学到底干了什么？……对基督教学说基本前提的
一次谋杀”（善恶54）。尼采甚至深怕别人搞错，忍不住说得更明：奴隶道德的起
义是法国大革命发端的（参善恶46），所谓的“基督教的道德化”就是卢梭式的启
蒙道德：
卢梭的自然观以为，似乎“自然”就是自由、善良、纯洁、正直、正义、田园
诗意。——一言以蔽之，就是基督教道德文化。（意志340）
我们现代知识人不是都信奉这些“道德”吗？尼采所谓的“畜群道德”，不是
贵族制时代意义上的民众道德，而是现代知识人大众的道德，“我们学人们”的道
德（参善恶6章）。他很早就想过：“如果劳动阶级有一天发现，他们现在可以凭
教育和品德轻而易举超过我们，那我们就完了。但如果这没有发生，我们就更完了
”（笔记，页129）。此话前一句是玩笑。尼采心里当然清楚，人民永远不可能成
为哲人，哲人是特殊类型──过沉思生活的人，本质上是“隐秘的修士”。后一句
却是严峻的话：平等主义造就了大量知识人大众。尼采所谓“犹太人这个教士化的
人民”，其实是指桑骂槐。犹太人怎么会是“教士化的人民”，分明是神权秩序中
的人民。“教士化的人民”分明指的是知识人大众，启蒙运动后出现的“人民”，
拥有种种“主义”的“人民”。人民不能成为哲人，不能算平庸，人民就是人民。
人人成为哲人？荒唐啊！“思想家民族的人民住在哪里呢？”（笔记，页143）满
街圣人不仅不可能，而且危险。所谓“平庸”，指哲人要成为人民。尼采面临的哲
人与“人民”这一古老关系的新问题是，哲人成了“教士化”（“主义”）的人民
，他们要让全体人民都成为道德化的“教士”——这就是启蒙的理想。“教士化的
人民”出现之后，哲人就消失了，只有学人、文人——知识人畜群。随后，这个“
我们”畜群中间发生了长达数百年的“人反对人的战争”。二十世纪知识人遭遇的
许多悲喜剧，都是知识人阶层中“人反对人的战争”导致的，怪罪到“农民习气”
、“封建余毒”，对农民和封建都实在活天冤枉！
知识人的畜群道德？如今我们不是亲眼目睹：争先恐后比谁更平庸、更痞子、
更下流、更玩世不恭、更厚颜无耻、更冒充手艺高的，不正是知识人而非人民！？
农民、工人不会读尼采，知识人也不会把尼采的教诲像送马克思主义那样送到贫下
中农手中，而是留着自己用。我们这些知识分子自鸣得意：瞧！尼采多么讨厌群众
，殊不知尼采憎恨的恰恰是他把自己也算在其中的我们知识分子。在没有公之于世
的笔记中，尼采清楚写到：“无学问的下层阶级现在是我们的唯一希望。有学问、
有教养的阶级，以及只理解这个阶级并且自己就属于这个阶级成员的教士们，必须
一扫而光。那些仍然知道什么是真正需要的人也将意识到对他们来说什么是真正的
智能。无学问阶级被现代教育的细菌感染败坏才是最大的危险。”（笔记，页128
）扎拉图斯特拉“如是说”以后，尼采马上谱写“未来哲学”的“序曲”。尼采想
念的“未来的哲人”——超人是谁？是我们如今后现代的知识分子吗？是自由主义
或新左派或保守主义知识人吗？“未来”不是年代的含义，而是类型的含义。〔3
7〕“未来”代表高贵，“现在”代表平庸。自由主义、社会主义、保守主义——
所有“主义”的知识人，都是尼采的“超人”要克服的对象。至于真正的人民百姓
，尼采倒是不大理睬，想民之所想不是哲人的事。
这并非等于说，尼采哲学关注的仅是哲人与新人民（教士化的人民）的关系，
没有自己的实质哲学。毋宁说，尼采的实质性教诲只有从哲人与人民之关系这第一
性的哲学问题出发，才能恰切地得到理解。扼要地讲，尼采绝非肤浅的所谓保守主
义者，整天高呼维护和回到传统价值。尼采清楚得很，传统的超验秩序已经无可挽
回，这才是“教士化的人民”带来的灾祸：
谁有魔眼看到整个危险，看到“人”本身在堕落，就同我们一样认识到巨大的
偶然性——迄今为止，这偶然性一直在人的未来方向玩自己的游戏，没有手、甚至
没有一根“上帝的指头”在玩的游戏！——谁就猜到了“现代观念”荒唐、无恶意
但轻信的劫数仍然隐藏在整个基督教欧洲的道德之中，他也就遭遇到无法比拟的惊
恐万分。（善恶203）
为什么这“惊恐万分”“无法比拟”？面对根本虚无——世界偶在（“巨大的
偶然性”）产生的惊恐。为什么会恐惧？因为根本虚无——世界偶在自然地充满恶
和残酷。本来，站在世界偶在——根本虚无面前的是上帝及其神权秩序，恶和残酷
导致的不幸最终由上帝及其神权秩序来承担。如今，人的生存直接暴露在自然的恶
和残酷面前，“蛋和蛋壳都破碎了”。这恰恰是现代知识人一手造成的，是“现代
观念”的“荒唐、无恶意但轻信的劫数”。“巨大的偶然性”与“人本身的堕落”
一同出现，“教士化的人民”拒绝了犹太—基督教的上帝和希腊宇宙理性对世界偶
在的拒绝，把人带回到恶和残酷被道德秩序隔离开来之前的处境。尼采寻求的实质
真理是：人的生存如今如何可能面对世界偶在。为此，尼采想出了“热爱命运”，
以便同偶在搏斗：“我们还要一步步同偶然这个巨人（mit dem Riesen Zufall）
搏斗，迄今，荒谬和无意义依旧在支配着全人类。（如是说、论馈赠的道德）”尼
采的“超人”就是“高贵”的哲人，他不得已要像上帝那样站到自然的恶和残酷面
前。这当然是过于疯狂的勇气，然而，思想如此彻底的尼采有什么别的办法？
“未来的”哲人和宗教圣人一样，说谎是无辜的。“未来的”哲人在“自己的
不幸中骗人，正如其他类型的人在他们的幸福中受骗”（笔记，页115）。尼采的
大义与微言现在已经清楚，但为了避免搞错，还是明说为好：尼采的“上帝死了”
正是大白话（恰如他自己说过的），微言是，现代知识人已经沦为真正的畜群，“
必须一扫而光”。
在知识分子统领世界的时代，这话能明说吗？
像《玫瑰之名》中的约尔格，尼采在自己的书中涂满毒药，阴险地企图让启蒙
后的文人学者们读后一个个死于非命。尼采玩弄隐微术，把启蒙理性的“逻辑”推
到极端（理性=意志=生命冲动），把启蒙精神的反基督教精神夸张到极致，装出比
谁都更启蒙精神的样子（鲁迅就是上当受骗的显例）。尼采死后的一百年中，数也
数不过来的文人学士以为这就是尼采留给他们创造新价值的启示，去开导平庸的人
民；如今，后现代们还得意地抱着尼采的“大白话”扬长而去，自以为得了秘传，
殊不知手上已经沾了尼采书中的毒药。
尼采说谎是无辜的，他早就在笔记中写过：“如今，哲学应是文化的毒药”（
笔记，页97）。
尼采论著缩写表
人性：Menschliches，Allzumenschliches，《人性、太人性》（1878－1880）；
未见中文全译本，节译本至少三种。据德文本Nietzsche：Werke in drei Banden
，herausgegeben von Karl Schlechta（Munchen1954－1956）。
曙光：Morgenrote1881，《曙光》；中译本至少两种，采田立年译本，漓江版200
0。
如是说：Also Sprache Zarathustra1883－1884，《扎拉图斯特拉如是说》；中译
本至少六种，采黄明嘉译本，漓江版2000。
善恶：Jenseits von Gut und Bose1886，《善恶的彼岸》；中译本四种，唯一从
德文迻译的张念东、凌素心译本错得出奇，但文气较近原文；朱泱译本（台北水牛
版1999）文义较贴而文气未传，主要译文由笔者据德文译出。
谱系：Zur Genealogie der Moral1887，《道德的谱系》；中译本两种，采周虹译
本，北京：三联版1988。
偶像：Gotzen－Dammerung1888，《偶像的黄昏》，中译本两种，采周国平译本，
北京：光明日报版1996。
敌基督：Der Antichrist1888，《敌基督者》；中译本两种，采吴增定、李猛译本
，见《尼采与基督教》，刘小枫编，吴增定、田立年译，香港：道风书社版2000（
即出）。
这个人：Ecco Homo1888，《瞧这个人》；中译本至少4种，采张念东、凌素心译本
，见《权力意志》，北京：商务版1996。
笔记：《哲学与真理：尼采1872－1876笔记选》，上海三联版1993，田立年译。该
书收有若干尼采身前未刊的早期论著，比如《从道德之外的意义看真理和谎言》（
Uber Wahrheit und Luge imaussermoralischen Sinne1871）、《哲人是医生》（
Der Philosoph als Arzt1873）、《最后的哲人》（Der letzte Philosoph1872）
等，但没有收入《古希腊国家》（Der griechische Staat1871）、《荷马的竞赛
》（Homers Wettkampf1872）。
意志：Der Wille zur Macht1901，《权力意志》；中译节本多种，张念东、凌素
心全译本，北京：商务版1996。
引文凡据德文版有改动者，不一一注明。
注释：
〔1〕参Stanley Rosen，Nietzsche's Revolution（《尼采的革命》），见氏著T
he Ancients and the Moderns，Yale Uni. Press1989，页189。
〔2〕尼采在中国思想文化界的接受以及尼采著作的汉译，参张辉《审美现代性批
判》（北京大学版1998）第五章和年表。
〔3〕青年尼采写有大量诗作，参Nieztsche，Werke und Briefe: Historisch－k
ritische Gesamtausgabe， Band I－II，Jugendschriften 1854－1864（《尼采
著作和书信》：历史考订版，卷1－2，青年作品1854－1864），Hans Joachim Me
tte编，Munchen1934。
〔4〕参Stanley Rosen，The Mask of Enlightenment: Nietzsche's Zarathustr
a（《启蒙的面具：尼采的扎拉图斯特拉》），Cambridge Uni. Press1995，页7－
8。
〔5〕参W.Wiley Richards，The Bible and Christian tradition: Keys to und
erstanding the allegorical subplot of Nietasche's Zarathustra（《圣经与
基督教传统：理解“扎拉图斯特拉”中寓意细节的种种法门》，New York1990。
〔6〕Karl Lowith，《尼采对永恒复归说的恢复》，见氏著，《世界历史与救赎历
史》，李秋零译，香港汉语基督教文化研究所版1997，页270。
〔7〕Martin Heidegger，Wer ist Nietzsches Zarathustra?《尼采的扎拉图斯特
拉是谁？》，见氏著，Vortrage und Aufsatze，Pfullingen1954，页119。
〔8〕Martin Heidegger，Nietzsche（《尼采》），两卷，Pfullingen1961，卷I
，页26－27。
〔9〕参格尔文，《从尼采到海德格尔：对海德格尔论尼采作品的批判性评论》（
默波译），见《外国哲学资料》，7辑，北京：商务版1984，页252。
〔10〕福科，《尼采、谱系学、历史》（朱苏力译），见《学术思想评论》，4（
1999），页384－387。
〔11〕参Gilles Deleuze，Active and reactive（《动与反动》），见David B·
Allison编，The new Nietzsche（《新尼采》），MIT. Press1985，页85以下。
〔12〕参Giorgio Agamben，Absolute Immanence（《绝对的内在论》），见氏著
Potentialities: Collected Essays in Philosophy，Stanford Uni. Press1999
，页220－242。
〔13〕参Jacques Derrida，Spurs: Nietzsche's Styles （《教唆：尼采的种种
风格》），Uni. Chicago Press1978；Jacques Derrida，Nietzsches Autobiogr
aphie oder Politik des Eigennamens（《尼采的自传或者本名的政治》），见F
ugen:Deutsch－Franzosisches Jahrbuch fur Text－Analytik，1980，页64－98
。
〔14〕参Allan Megill，Prophets of Extremity: Nietzsche、Heidegger、Fouc
ault、Derrida，（《极端的先知：尼采、海德格尔、福科、德里达》），Uni. C
alifornia Press1985；Ernst Behler，Derrida－Nietzsche、Nietzsche－Derri
da（《德里达－尼采、尼采－德里达》），Paderborn1988。
〔15〕参Karl Lowith，《释海德格尔〈尼采的话“上帝死了”〉所未明言的》（
冯克利译），见《道风：基督教文化评论》，13（2000）。
〔16〕托马斯·曼，《从我们的体验看尼采哲学》，见刘小枫编，《现代性中的审
美精神》，上海学林版1997，页546。
〔17〕参朱维铮，《求索真文明：晚清学术史论》，上海古籍版1996，页231－25
8。
〔18〕柏拉图，《斐德诺篇》，见《柏拉图文艺对话集》，朱光潜译，北京：人民
文学版1988，以下只随文注页码。
〔19〕柏拉图，《理想国》，郭斌和、张竹明译，北京：商务版1986，以下只随文
注页码。
〔20〕Walter Kaufmann，Discovering the Mind vol. II :Nietzsche, Heidegg
er, and Buber（《心灵的发现卷二：尼采、海德格尔、布伯》），New York1980
。
〔21〕Hugo Ott，《海德格尔与非纳粹化运动》（刘清平译），见《开放时代》，
5（2000），页97－98。
〔22〕Tom Rockmore，On Heidegger's Nazism and Philosophy（《海德格尔的纳
粹主义与哲学》），Uni. California Press1997，页172－175。
〔23〕Eric Voegelin，Nietzsche and Pascal（〈尼采与帕斯卡尔〉），见氏著
，History of Political Ideas Vol. VII: The new Order and last Orientati
on（《政治思想史卷七：新秩序与最后的取向》），Uni. Missouri Press1999，
页297。
〔24〕Bruce Detwiler，Nietzsche and the Politics of Aristocratic Radica
lism（《尼采与贵族激进主义的政治》），Uni. Chichago Press1990，页5。
〔25〕Frank，《俄国知识人与精神偶像》），徐凤林译，上海：学林版1999，页
46。
〔26〕Mark Warren，Nietzsche and Political Thought（《尼采与政治思想》）
，MIT Press1988，页114以下。
〔27〕参Leo Strauss，On Plato's Republic (《论柏拉图的〈理想国〉》)，见
氏著The City and Man（《城邦与人》），Uni. Chichago Press1964，页190。
〔28〕Eric Voegelin，《尼采与帕斯卡尔》，前揭，页261。
〔29〕Eric Voegelin，Der Gottesmord: Zur Genese und Gestalt der moderne
n politischen Gnosis（《谋杀上帝：现代政治灵知论的起源和形态》），Peter
J. Opitz编，Munchen1999，页98。
〔30〕参海德格尔，《尼采》，前揭，卷I，页177。
〔31〕参Stanley Rosen，The Question of Being: A Reversal of Heidegger（
《质疑存在：颠转海德格尔》），Yale Uni. Press1993，页173以下。
〔32〕参Stanley Rosen，Remarks on Nietzsche's "Platonism" （《尼采的“柏
拉图主义”评注》），见氏著The Quarrel Between Philosophy and Poetry（《
哲学与诗的争执》），New York1988，页193－204。
〔33〕Yirmiyahu Yovel，Spinoza and other Heretics: The Marrano of Reaso
n（《斯宾诺莎与其它异教徒：理性的名义教徒》），Princeton Uni. Press1986
，第五章。
〔34〕参Keith Ansell－Pearson，Nietzsche contra Rousseau（《尼采反卢梭》
），Cambridge Uni.Press1991。
〔35〕Karl Lowith，Nietzsche（《尼采》），Samtliche Schriften（全集）卷
6，Stuttgart 1987，页428。
〔36〕参Ronald Beiner，Grant，Nietzsche and Post－Christian Theism（《格
兰特、尼采与后基督教的有神论》一文的精当分析)，见Arthur Davis编，George
Grant and the Subversion of Modernity，Uni. of Toronto Press1996，尤其
页121－122。
〔37〕Alexander Nehamas，Who are "The Philosophers of the Future"? （《
“未来的哲人们” 是谁？》）见Robert C. Solimon/ Kathleen M.Higgins编，R
eading Nietzsche（《解读尼采》），Oxford Uni. Press1990，页56－58。
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剑胆琴心,以观沧海
是非成败,付诸一笑
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标 题: 步入后现代：以尼采为转折(zz)
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标 题: 步入后现代：以尼采为转折(zz)
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步入后现代：以尼采为转折
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作者：佚名
一
无论黑格尔，还是他的嫡传左派弟子或右派弟子，都未曾想对现代性的成就——即
现代引以为荣并从中形成其自我意识的一切——发出质疑。现代的首要特征在于主体自
由。这在社会里表现为主体受私法保护，合理追逐自己的兴趣游刃有余；在国家范围内
表现为原则上(每个人)都有平等参予建构政治意志的权利；在个人身上表现为道德自律
和自我实现；在与这一私人领域密切相关的公共领域里最终表现为围绕着习得反思文化
所展开的教化过程。从个人角度来看，连绝对精神和客观精神这两种形成也都具有这样
一种结构，使得主观精神能够从自然状态的传统生活方式中解放出来。在此过程中，个
人作为资产者(bourgeois)、公民(citoyen)以及人(homme)而处的不同生活领域相互之间
不断分离，最终各自独立。从历史哲学来看，这样一种集分离与独立于一体的过程为摆
脱原始依附铺平了道路，但在实际经验中同时又表现为道德生活语境的整体性的抽象和
异化。宗教曾经深深地打上这种整体性的印记。这种印记被消除也并非偶然。
宗教的社会整合力量在启蒙过程中趋于衰竭。启蒙过程难以逆转，犹如启蒙之发生
难以扼制一般。循序渐进的学习过程是启蒙所固有的，理由是认识不能因为好恶而被遗
忘，只能被排斥或由更好的认识加以纠正。所以，启蒙只有依靠彻底的启蒙来弥补自身
的不足；这也正是黑格尔及其门徒非得要把希望寄托在启蒙辩证法身上的原因所在。在
启蒙辩证法中，理性作为宗教凝聚力的替代物而发挥作用。黑格尔他们所阐明的理性概
念应当能够满足这样一种替代程序。我们在上一章(指《现代性的哲学话语》一书的第三
章“三种视角：左派黑格尔主义者、右派黑格尔主义者以及尼采”——译者注)中已经认
识到了他们的这些尝试之所以会失败以及是如何失败的。
黑格尔把理性设定为绝对精神息事宁人的自我认识，左派黑格尔主义则视理性为对
积极释放出来，然而又是隐而未见的本质力量的解放和习得；右派黑格尔主义把理性看
作是通过回忆对必然分裂所引发的痛苦所作的补偿。黑格尔的概念已经证明是牢不可摧
；绝对精神不经意之间逾越了历史朝向未来的开放过程和不可调和的现实特性。因此，
针对哲学家在不可调和的现实特性之中平平静静地放弃了其神圣地位，青年黑格尔派为
仍然期待把哲学思想付诸实现的现实的世俗权利提出辩护。在辩护过程中，青年黑格尔
派使用了实践概念，但有失肤浅。此概念仅仅加强了它本应克服的目的理性的绝对力量
。新保守主义者能够替实践哲学澄清那种坚决反对一切革命希望的社会复杂性。新保守
主义者就其自身而言则把黑格尔的理性概念给置换了，以至于随着合理性同时也出现了
补偿社会现代性的要求。反之，黑格尔的这个概念又不足以阐明历史主义的补偿功绩。
历史主义应当通过精神科学的中介来使传统的力量保持经久不衰。
青年黑格尔派对黑格尔历史哲学的客观主义曾经表示反对。尼采则以同样方式用现
代的时间意识来反对这种源自古代历史编撰，并且带有补偿性质的教化(Bildung)。尼采
在其《历史学之于生活的利与弊》的第二章“不合时宜的考察”中分析了教化传统因与
行为相脱节和被驱赶到内在领域而导致的失效。他写道：“过量的知识，也就是说，并
非出于需要而接受的知识现在已不再作为一种外向型的转型动机，而是隐藏在某种混乱
的内心世界中……因此，整个现代教化就其本质而言是内在的——对于浅薄无知的野蛮
人来说不失为一部精神教化手册”①。现代意识中充满了历史知识，但它丧失了人类“
凭借展望未来和依靠现实的至上力量来阐释过去”的“生命穿透力”②。由于具有一定
方法程序的精神科学信奉一种错误的，亦即永远无法达到的客观性理想，所以，它们使
生命中必不可少的准则变得毫无意义，并且散布一种僵化的相对主义：“一切都随时间
变更，而不取决于你本真所是”③。精神科学使我们无法不断地“冲破和消解过去，以
便能够活在当前”④。和青年黑格尔派一样，尼采在从历史的角度对“历史的力量”加
以惊赞的同时觉察到这样一种趋势，即人们很容易就会把这种惊赞转换成在现实政治中
惊赞赤裸裸的成果。
随着尼采进入现代性的话语，整个讨论局面发生了天翻地覆的变化。昔日，理性先
被当作息事宁人的自我认识，接着又被认为是积极的习得，最终还被看作补偿性的回忆
，这样一来，理性就成了宗教统一力量的替代物，并且可以依靠自身的本能力量克服现
代性的分裂。然而，努力按照启蒙辩证法纲领设计理性概念，三次均以失败告终。面对
这样一种局面，尼采只有一条选择，即要么对以主体为中心的理性再作一次内在批判，
要么彻底放弃启蒙辩证法纲领。尼采选择了后者——他放弃对理性概念再作修正，并且
告别了启蒙辩证法。特别是现代意识的历史变形(Verformung)，亦即无聊内容 豪 成灾
，一切本质都变得空洞无物，使得尼采怀疑现代性还有能力独立自主地创造出其准则，
“因为我们对待现代性已无可奈何”⑤。虽然尼采又一次把启蒙辩证法的思维框架运用
于历史启蒙，但他的目的是为了打破现代性自身的理性外壳。
尼采把历史理性当作梯子使用，目的是为了最终抛弃历史理性，而立足于理性的他
者，即神话：“因为历史教化的起源——历史教化和‘新的时代’精神，即‘现代意识
’之间存在着根本的冲突——必须从历史角度对自身重新加以确认；历史学必须自行解
决历史学的问题；知识必须自我激励——所有这三重‘必然性’乃是‘新的时代’精神
的绝对命令，只要‘新的时代’中确实存在着一些新鲜之物、强力之物，存在着一些能
够预知生命的原始之物”⑥。当然此时的尼采正在酝酿《悲剧的诞生》一书，这是一部
历史——语文学著作，它使尼采超越了亚历山大时代和罗马——基督教时代，回到了本
源，回到了“伟大、自然而又充满人性的古希腊”。在这样一条回归途中，这部思古的
现代性的“迟暮之作”变成了后现代性的“开山之作”——海德格尔后来在《存在与时
间》中又把这个纲领给拣了起来。对尼采来说，后现代性的开端是十分明确的。一方面
，历史启蒙只是强化了现代性成就中已经清晰可见的分化；表现为教化宗教的理性再也
释放不出综合力量，来对传统宗教的统一力量加以更新。另一方面，现代性的复辟道路
已被堵死。古代文明中的宗教形而上学世界观本身就已经是启蒙的产物，也就是说，它
们过于理性，难以再去对抗现代性的彻底启蒙。
和所有从启蒙辩证法中抽身出来的人一样，尼采公开主张平均主义(Nivellierung)
。现代性失去了其显赫地位，变成了汪洋恣肆的理性化历史中的最后一个阶段，随着远
古生活的解体和神话的瓦解而粉墨登场⑦。在欧洲，苏格拉底和耶稣基督分别作为哲学
思想和宗教一神论的奠基者，共同标志着这一转折：“永不厌足的现代文化的巨大历史
需求、对无数他者文化的强取豪夺、饕餮无度的认知欲望，倘若不是表现了神话及神话
家园的丧失，还能表明些什么呢”⑧。现代的时间意识禁止任何一种有关退化和直接回
归神话本源的想法。只有未来构成了唤醒神话历史的视界，“过去的箴言只是些神谕卜
辞：你们将把他当作未来的建筑大师和当前的智者!”⑨。这种针对未来上帝的乌托邦立
场把尼采的计划和“回归本源”的反动呐喊区别了开来。目的论思想把本源和目的对照
起来，这种思想已毫无意义。尼采并不拒绝现代的时间意识，只是将它推向了极端，因
此，尼采能够把现代艺术——现代艺术用其最最主观的表达形式把这种时间意识推向极
端——想象成现代和远古的联系中介。历史主义把世界布置得如同展览一般，并且把贪
图享乐的当代人统统变成自命不凡的旁观者；相反，只有现实中受尽折磨的艺术的超历
史力量能够把“现代人从真正的苦难和内心的贫困”10中拯救出来。
但是，年轻的尼采脑子里有的只是理查德·瓦格纳的纲领。瓦格纳在他讨论宗教和
艺术的文章开头写道：“人们或许可以认为，宗教艺术化之际，艺术才能拯救宗教的内
核。因为，艺术根据其象征价值来理解实际上被宗教当真的神话符号，以便通过其自身
的理想表现，来揭示隐藏其中的深刻真理”11。已经成为艺术作品的宗教庆典应当和通
过祭祀而得以更新的公共领域一起克服掉私人获得的历史教化的内在性。审美加以革新
的神话应该解除竞争社会中僵化的社会整合力量。它将迫使现代意识发生分解，并向远
古经验敞开大门。这种未来的艺术否认自己是单个艺术家的创作，而视“大众为未来的
艺术家”12。所以，尼采称赞瓦格纳是“社会革命家”和亚历山大文化的征服者。尼采
期待酒神的悲剧精神会在拜洛伊特(Bayreuth)大放异彩——“国家和社会，乃至人与人
之间的一切隔阂都让位于一种引导人们回归自然本性的极其强烈的一体感”13。
众所周知，尼采后来一反前此，对瓦格纳的歌剧世界充满了憎恶。尼采背离瓦格纳
这一事件，值得重视的倒不在于其个人的、政治的以及审美的背景，而更多在于问题背
后的哲学动机：“一种音乐必须具备怎样的特性，才不再是浪漫主义音乐(如瓦格纳音乐
)，而是酒神音乐?”14。新的神话观念，就其起源而言是浪漫主义的；依靠作为未来上
帝的酒神同样也是一种浪漫主义观念。尼采固然避免了从浪漫主义角度运用这些新神话
观念，并且宣布了一种看似超越了瓦格纳的更加激进的观点，可是，酒神精神和浪漫主
义精神之间究竟有何区别呢?
二
1796/97年，黑格尔首次系统地提出理性纲领，从中我们已经可以看到将出现一种新
的神话，认为诗是人类的导师。其中还可以看到后来被尼采和瓦格纳大力标举的那个动
机，即在一种经过更新神话中，艺术应重新获得公共机制的特征，并释放出修复大众的
道德总体性的力量来15。谢林在《先验唯心论体系》的结尾表达出的也是这个意思，他
写道，新的神话“并不是个别诗人的构想，而是仿佛仅仅扮演一位诗人的一代新人的构
想”16。F·施莱格尔在其《神话论稿》中也说过类似的话：“神话是古代诗歌的核心，
我们的诗歌恰恰缺少这样一个核心。现代诗艺之所以逊色于古代诗艺，一言以蔽之，关
键就在于：我们没有神话。但是……我们正在着手创造神话”17。顺便交代一下，上述
两部作品都发表于1800年，一起从不同的角度继续编织一种新的神话观念。
进而言之，黑格尔最初的系统纲领中还包含着这样的主导思想，即伴随着新的神话
，艺术将接替哲学，因为审美直观是“理性的最高行为”：“真和善只在美中协调一致
”18。这句话或许可以当作谢林《先验唯心论体系》一书的扉页题词。谢林在审美直观
中解开了这样一个谜，即自我是如何认识自由和必然、精神和本质、意识活动和无意识
活动在其自身产物中的同一性的：“正因为如此，艺术对于哲学家来说就是最崇高的东
西，因为艺术好像给哲学家打开了至圣所，在这里，在永恒的、本源的统一中，已经在
自然和历史里分离的东西和必须在生命、行动与思维里躲避的东西仿佛都燃烧成了一道
火焰”19。在陷入极端反思的现代条件下，是艺术，而非哲学，保护着那道曾经在宗教
信仰共同体的隆重祭祀中燃烧起来的绝对同一性的火焰。艺术以一种新的神话面貌重新
赢得了其公共特性。但艺术已不再只是哲学的工具，而是哲学的目的和未来。这种哲学
完成之后，还会回归到它所发源的诗的海洋里：“至于哪个东西是科学复归于诗的中间
环节，这个问题一般说来也不难回答，因为，……神话里已有这样一个中间环节。……
新的神话会如何产生倒是一个问题，它的解决唯有寄望于世界的未来命运”20。
这里与黑格尔的区别是显而易见的——无需思辨理性，单纯诗，只要它以新的神话
形式发挥公共效力，就足以能够取代宗教的凝聚力。然而，为了达到这一步，谢林却建
立了一个完整的哲学体系。在新的神话纲领中，思辨理性自身也实现了飞跃。施莱格尔
对此则不以为然，他劝告哲学家“要摆脱掉建构体系的好斗外表，和荷马一道置身于新
诗的殿堂里，和平共处”21。在施莱格尔的笔下，哲学所期待的新的神话变成了种弥赛
亚式的希望，深受历史先兆的鼓舞——这种历史先兆表明，“人类为了找到中心，使出
了浑身的解数。人类要么走向毁灭……要么自我更新……遥远的古代将再次生灵活现，
渺茫的未来教化已依稀可辨”22。在谢林那里，这种历史期待有根有据，但由于施莱格
尔对思辨理性的定位发生了变化，因此，它也变得世俗化了，并且具有弥赛亚主义的味
道。
当然，这种思辨理性在谢林那里已经转移了其万有引力中心；理性无法再用其自我
反思的中介把握自身，而只能在艺术这个临时中介里重新认识自身。但是，依照谢林，
艺术产品中所能直观到的，仍然还是客观理性——即真和善在美中的协调一致。正是这
种同一性遭到了施莱格尔的质疑。施莱格尔坚持认为，美要想获得自律，“就必须同真
和道德分离开来，并且要相互拥有平等权利”23。新的神话之所以具有凝聚力，不能归
功于所有理性环节协调一致所依赖的艺术，而应归因于诗歌的先知天赋，正是它把诗歌
同哲学和科学、伦理和道德区别开来：“因为，这是一切诗歌扬弃理性思维过程和规律
的开端，因此，我们又一次处于充满幻想的审美迷狂状态和人类本性的原初混沌状态。
迄今为止，我还没有发现有什么符号比古代诸神恢宏壮观的聚会更美24。施莱格尔不再
把新的神话看作理性的感官化、理念的审美化，因为，要是走上感官化和审美化这条道
路，新的神话就得迎合大众兴趣。相反，只有集理论理性和实践理性的精华与一身的自
律诗歌才能打开通往本源神话权力世界的大门。单纯现代艺术就可以和现代性中已经枯
竭的社会整合的远古源头相互融合。根据这样一种解释，新的神话指望已经分裂的现代
性能够和作为理性他者的“本源混沌”建立起联系。
但是，如果新神话的诞生缺少启蒙辩证法的推力，如果对“那种普遍更新伟大过程
”的期待从历史哲学角度再也无法得到论证，那么，浪漫的弥赛亚主义25就需要一种思
维方式了。从这个意义上说，我们就应该注意到，早期浪漫派对酒神这位心醉神迷的飘
游之神的褒扬大大出乎人们的意料。
酒神崇拜对于自我怀疑的启蒙时代颇具吸引力，因为它在欧里庇德斯和智者学派批
判赖以存在的希腊仍然保存着远古的宗教传统。但是，M·弗朗克(M·Frank)认为，最关
键的是酒神作为未来的上帝有望自我拯救26。宙斯和死去的女人赛墨勒(Semele)生了酒
神。天后赫拉出于恼怒对他竭尽迫害之能事，最终使他疯狂。打那以后，酒神就和一群
野蛮的色鬼和酒徒在北非和小亚细亚漫游。正如荷尔德林所说，酒神是“外国之神”，
他使西方陷于“神的黑暗”，留下来的只是心醉神迷的天性。但是，有朝一日，酒神将
在秘密的宗教仪式中复生，并从迷狂中解脱出来，最终踏上回归之途。酒神作为缺席之
神，和所有其他希腊诸神有所不同，他的回归指日可待。酒神和基督有许多相似之处：
基督亦已死去，直到回归之际，留下的只有面包和葡萄酒27。但有所不同的是，酒神在
狂热的纵欲中似乎还能保持坚实的社会协同性，而西方基督世界则已失去了这种坚实的
社会协同性以及古老的宗教虔诚。所以，荷尔德林把那种能够具有弥赛亚式的期待，直
到海德格尔依然功效不凡的历史解释的本源框架和酒神神话相提并论。西方有史以来就
处于诸神退隐和遗忘存在的黑夜之中；未来的上帝将对已经失去的本源力量进行更新；
行将垂临的上帝通过所意识到缺席的的痛苦和“很远的距离”使得他的到来昭然若揭，
因为他使被褫夺掉一切的滞留者越发不安，从而也就越发信服地欢迎他的回归：于大劫
大难中得救28。
奇特的是，尼采恰恰没有遵守他的酒神式的历史观，有关希腊悲剧中的合唱起源于
古希腊的酒神崇拜的历史命题从早期浪漫派的形成语境中获得了其现代性批判的要领。
因此，这就更加需要对尼采疏远这种浪漫主义背景的原因加以解释。把酒神和基督相提
并论为我们提供了线索。况且，不仅荷尔德林曾经这样做过，诺瓦利斯、谢林、克洛伊
策，乃至整个早期浪漫派在接受神话时都是这样做的。之所以会把迷狂的酒神和基督救
世主等同起来，是因为浪漫派的弥赛亚主义目的是要更新西方，而非遁离西方。新的神
话理应挽回已经失去的协同性，并且无须拒绝解放，而解放同时也为在太一上帝面前作
为个体的个人揭示出神话的本源力量29。对浪漫派而言，回归酒神只是为了拓开公共自
由的维度，其中，基督预言必须在此岸兑现，这样能够使宗教改革和启蒙运动共同加强
，并且导致了独裁统治的主体性原则突破其局限性。
三
成熟后的尼采认识到，瓦格纳才是现代性的真正“集大成者”，因为他和浪漫派持
有相同的观点，认为现代性尚未完成。正是瓦格纳使得尼采“对我们现代人犹能为之欢
呼雀跃的一切大失所望”，因为瓦格纳这位怀疑型颓废者“突然……在耶稣的十字架前
低头认罪”30。这就是说，瓦格纳一直都在非常浪漫地想把酒神精神和基督精神调和起
来。和浪漫派一样，瓦格纳很少赏识酒神这位半神神话的英雄，因为他逃脱了同一性的
惩罚，使个体化原则失去效力，并用多元性取代超验上帝的一元性，用失范(Anomie)取
代规范。希腊人从日神身上把个体化原则，即尊重个体界限的原则给神圣化了。但是，
日神的美和适度遮蔽了酒神节狂欢声中潜在的“泰坦因素”和“蛮夷因素”：“在这里
，个人带着他的全部界限和适度，进入酒神的陶然忘我境界，并把日神的清规戒律抛到
了脑后”31。尼采提醒人们注意叔本华所描述的“惊骇”(Grausen)：“当人突然被表象
的认识形式所困惑时，惊骇就抓住了他，此时此刻，定律完全……成了一种意外。如果
我们在这惊骇之外再补充上个体化原则崩溃之际发自人的最内在本性的充满幸福的狂喜
，我们也就瞥见了酒神精神的本质”32。
但尼采不光是叔本华的信徒，他也是马拉美和象征派的同代人，为艺术而艺术的捍
卫者。因此，他对酒神精神的描述难免会染上同代人(又一次比浪漫派要彻底)的艺术经
验——在尼采看来，所谓酒神精神，意味着主体性上升到彻底的自我忘却。尼采所说的
“审美现象”，表现为从知觉和行为日常习惯中释放出来的分散主体性的自我周旋。只
有当主体失去自我，并从实证主义的时空经验中脱身出来，而被偶然性所震惊，眼看着
“真正在场的欲望”(OctavioPaz语)得到满足，一瞬间意识到丧失了自我；只有当有理
智的行为和思想的范畴被瓦解，日常生活的规范被打破，习以为常的规范化幻想已破灭
——唯仅如此，难以逆料并且十分惊人的世界，即审美表象的世界才会敞开。这个世界
既没有遮蔽，也没有公开；既不是现象，也不是本质，而只是表征物。尼采继续很浪漫
地把一切理论和道德的杂质从审美现象中清除出去33。在审美经验里，酒神的现实性与
理论知识和道德行为的世界以及和平日之间隔着一道“忘却的鸿沟”。艺术打开了通往
酒神世界的大门，然而其代价是陷于神迷状态——亦即代价是个体痛苦地他离和隔阂，
从内到外和不定的自然浑然一体。
因此，失去了神话的现代人只能指望从新的神话那里获得一种彻底的拯救。关于酒
神原则的这种叔本华式的观念扭转了新的神话纲领，从而使浪漫的弥赛亚主义觉得陌生
——这里说的是彻底抛弃被虚无主义掏空了的现代性。从尼采开始，现代性批判第一次
不再坚持其解放内涵。以主体为中心的理性直接面对理性的他者。尼采声称，相对于理
性，只有主体性复古的自我揭示经验能够充当立法机构，它没有中心，不受任何认识和
目的约束，也不听从任何功利和道德的命令。“打破个体化原则”成了逃脱现代性的途
径。当然，如果打破个体化原则并非如叔本华所言，那它只有靠最前卫的现代艺术才能
得到公认。尼采对这一矛盾之所以能够视而不见，是因为他从理论理性和实践理性的联
系当中把表现在彻底分化的先锋派艺术领域中的理性环节抽取了出来，并把它驱逐到被
形而上学美化的非理性当中。
早在《悲剧的诞生》中，生活就低于艺术。这里已经可以见到一种特有的神正论。
据此，世界只能被证明为审美现象34。内心深处的残酷无情和痛苦不堪，一如享乐，被
视为创造精神的投射。而创造精神毫无顾忌地沉湎于从其表象结构的权力和随意性中获
得杂乱的享乐。世界表现为既无目的也无文本作为基础的想象和解释的拼合。和各种不
同的感性刺激一起，创造意义的潜能构成了“权力意志”的核心。权力意志同时也是“
表象意志”，单面意志和表面意志；艺术可以是人类所固有的形而上学活动，因为生命
本身就扎根于表象、欺骗、光学以及透视和错觉之必然性当中35。
只要尼采把一切存在物或应在物还原成审美，他就会把这种思想提升为一种“艺术
家的形而上学”。既不允许存在本体现象，也不可以存在道德——起码在尼采所说的审
美现象意义上是如此。实用主义认识论和道德博物学把“真”和“假”、“善”和“恶
”的区别归结为对实用物和高雅物的偏爱。这个著名的论点有助于证明我们的这一假定
36。由此分析，在似乎普遍有效的要求背后，隐藏着主体关于价值评估的权力要求。而
超主体的权力意志更多地还是表现在莫名其状的陶醉过程的消长中。
无所不在的权力意志的理论使得尼采能够解释清楚有关存在者和善的世界结构以及
从事认知和道德行为的主体的表象同一性是如何形成的；内在精神领域是如何借助于灵
魂和自我意识而建构起来的；形而上学、科学和禁欲观念是如何取得统治地位的——最
后还有以主体为中心的理性是如何依靠权力意志深处不可救药的受虐狂式的颠覆而获得
其整体成就的。以主体为中心的理性的虚无主义统治被认为是权力意志反常的结果和表
达。
纯正的权力意志只是酒神精神原则的形� 上学概念，因此，尼采才会把当代虚无主
义理解为众神退隐之后的黑夜，而缺席之上帝即将莅临。“远离”和“超越”上帝被民
众误解为逃避现实——“此时，上帝降临、浸淫和渗透到现实之中，以便有朝一日重见
天光，使现实一同获得拯救”37。尼采把反基督的回归时刻确定在“正午时分”——这
和波德莱尔的审美时代意识有着惊人的一致。潘神来临之际，白昼屏呼闭吸，时间凝滞
不动——瞬间和永恒融为一体。
尼采依靠超越理性视界的彻底的理性批判，建立起了权力理论的现代性概念。这种
理性批判具有某种诱逼性，因为它至少含蓄地乞助于来自审美现代性的基本经验尺度，
为此，尼采让趣味——“是否合乎口味”作为真和假、善和恶之外的认识工具粉墨登场
，但尼采无法使审美判断所保留的尺度合法化，因为他把审美经验远古化，并且不把因
现代艺术而尖锐起来的价值评估的批判潜能看作至少在论证程序上还和客观认识和道德
认识息息相通的理性环节。审美作为进入酒神精神的途径更多地被设定为理性的他者。
因此，权力理论的去蔽陷入了一种自我关涉的极度尴尬之中。返观《悲剧的诞生》，尼
采承认他年轻的时候试图“用艺术家的眼光考察科学，又用人生的眼光考察艺术”38。
有失单纯和笨拙。但即使是到了晚年，尼采也未能澄清何谓有根有据的意识形态批判39
。他最终在两种策略之间踯躅不定。
一方面，尼采希望从艺术的角度对世界加以考察，他的这种考察靠的是科学手段，
并且贯穿着反形而上学、反浪漫主义、悲观主义和怀疑主义的立场。这样一种历史科学
理应能够避免真理信仰的幻觉，因为它是为权力意志哲学服务的40。然而，权力意志哲
学的有效性反而又成了这门历史科学的前提。所以，另一方面，尼采必定要坚持认为可
以进行形而上学批判，它揭示的形而上学思想的根源，但并不放弃自身的哲学地位。尼
采宣称酒神是哲学家，他自己则是这位从事哲学研究之神的最后一位真命传人41。
尼采对现代性的批判在两条路线上被发扬光大。怀疑主义科学家试图用人类学、心
理学和历史学等方法来揭示权力意志的反常化、反作用力的抵抗、以主体为中心的理性
兴起，就此而言，巴塔耶、拉康、福科堪称是尼采的追随者；比较内行的形而上学批评
家采用一种特殊的知识，把主体哲学的形成一直追溯到前苏格拉底，就此而言，海德格
尔和德里达可谓步了尼采的后尘。
四
海德格尔愿意接受的是尼采的酒神弥赛亚主义的主要动机，对其具有自我关涉特征
的理性批判所遇到的困惑却避而不理。从事“科学”研究的尼采想用真理信仰和禁欲观
念的谱系学来摆脱现代思想；海德格尔则觉得这种权力理论的揭示策略中启蒙的残渣余
滓并没有被彻底剔除，因此，他更多看中的是作为“哲学家”的尼采。尼采用强烈而又
彻底的意识形态批判所孜孜以求的目标，海德格尔则想通过从内部对西方形而上学进行
颠覆而实现。尼采用酒神事件作为桥梁把古希腊悲剧和新的神话接续了起来。海德格尔
的后期哲学可以说是努力把酒神事件由经过审美更新的神话舞台搬迁到哲学舞台42。海
德格尔面临的首要任务是，把哲学放到尼采认为应由艺术(作为虚无主义的反动)占据的
位置上，以便能够对哲学思想加以转化，使之成为凝聚和更新酒神力量的舞台。海德格
尔想把虚无主义的产生和克服看作形而上学的开端和终结。
海德格尔研究尼采的专著的第一章题为《作为艺术的权力意志》，其中所依据的主
要是伊丽莎白——弗斯特编辑的尼采全集中被认为是未竟之作的《权力意志》这部遗稿
断片43。海德格尔想证明这样一个观点，即“尼采处于追问西方哲学的途中”44。尽管
他认为“同其形而上学一道回归西方哲学本源”45，并掀起了反对虚无主义浪潮的思想
家，是“艺术家型的哲学家”，但尼采有关艺术拯救力量的思想仅就其“第一印象来看
是审美的，就其内在意志来说则是形而上学的”46。海德格尔的古典主义艺术观要求他
作出这样的解释；和黑格尔一样，海德格尔深信，随着浪漫派，艺术在本质上已经终结
。与本雅明相比较，可以看出，海德格尔受到先锋派艺术的纯粹经验的影响一直都是微
乎其微。所以，海德格尔无法理解为何只有彻底分化的主观主义艺术自告奋勇地充当新
神话的开路先锋。这种艺术坚持由解中心化的主体性的自我经验来解释审美特征47。因
此，海德格尔比较容易规整“审美现象”和把艺术和形而上学统一起来。美使得存在显
明：“美和真都和存在相关，而且都是通过揭示存在者的存在与存在相关”48。
这点后来变成了由诗人宣布神圣物对思想家的启示。诗和思尽管相互关联，但说到
底诗还是来源于本源的思49。
这样艺术就被本体化了50。在此之后，哲学必须再次承担起被浪漫派转嫁到艺术头
上的使命，这就是为宗教的凝聚力找到替代物，以便克服现代性的分裂。尼采寄希望于
经过审美革新的酒神神话，想用它来克服虚无主义。海德格尔则把酒神事件放到形而上
学批判背景之上，这样就使得形而上学批判具有了普世意义。
现在看来，存在已经离开了存在者，并用故意缺席和强烈的匮乏痛苦预言其不确定
的未来。思追究了存在在西方哲学中被遗忘的历史命运。思具有一种催化作用。思来源
于形而上学，同时又对形而上学刨根问底，这样就从内部冲破了形而上学的界限。思已
不再赞同坚持自律的理性的自信。掩盖在存在身上的层层面面的确需要打破。但是，和
反思力量不同，解构工作旨在揭示一种新的他律。这种新的他律只把力量集中于主体性
的自我克服和自暴自弃。主体性必须学会克制，并且应当保持谦恭。理性本身只能从事
遣忘和驱逐这两样有百害而无一利的活动。回忆也无法使放逐物回头。结果导致，存在
只是一种机遇，一切需要它的东西都会尽量对它敞开，并严阵以待。海德格尔的理性批
判说到底和彻底改变一种虽然无所不在，但却毫无意义的立场——亦即远离自律，献身
存在，以此来克服自律和他律之间的矛盾——还有一段距离。
“退 耶则从另一方� 上继承了尼� 所开创的理性批判。巴� 耶也用神圣概念来表达
那些充满矛盾的迷狂的临界经验。僵化的主体性在这些经验里面丧失了其自我。具有典
型意义的要推宗教献身行为和两性交媾行为。在这两种行为中，主体“自甘情愿地与自
我分离”，给重新建立起来的“存在的连续性”腾出一席之地51。巴塔耶同样也探讨了
本源力量。这种本源力量能够把合理分工的劳动世界和被放逐了的理性的他者沟通起来
。回到已经失去的存在的连续性中惊心动魂。巴塔耶称之为反理性因素的大爆炸和失去
界限的自我的迷狂行为。在此消解过程中，势均力敌的个体之间的那种单子论的封闭主
体性已不复存在。
当然，巴塔耶探讨这种反个体化原则的酒神力量，并非沿着形而上学之思的自我克
服的羊肠小道，而是直接采用描述和分析手法抓住从事目的理性行为的主体自我超越和
自我毁灭的现象。显然，巴塔耶感兴趣的是权力意志的那种放荡不羁的特性——即权力
意志的创造性和冲溢性。权力意志在这里既表现为游戏、舞蹈、迷狂也表现为由于解构
、惊骇以及由于窥见痛苦和惨遭非命而引起的快乐等所导致的兴奋。巴塔耶带着好奇的
目光仔细地分析了仪式化的献身行为和做爱行为的临界经验。他的好奇目光受一种恐怖
美学左右和启发。安德烈·布勒东(AndreBreton)曾长期追随巴塔耶，但后来反目为仇。
和海德格尔一样，布勒东并不回避尼采的基本审美经验，相反还在超现实主义中把这种
经验推向极端。巴塔耶像着了魔似的极力追究那些充满矛盾而又出格的情感反应，诸如
羞耻、恶心、恐惧等。此外，他还分析了由突发、尖刻、猥亵、强暴等不良印象所引起
的虐待狂式的满足。在这些突发式的情绪中，要求进入麻木不仁的迷狂状态和惊恐地从
中退缩出来这样两种背道而驰的趋向同时进行。恶心、反意志、憎恶和肉欲、陶醉、贪
婪掺和在一起。剔除了这些充满张力的矛盾的意识变得无从把握。超现实主义者想用好
斗的审美手段来消除这种恐惧状态。巴塔耶把这种“世俗的澄明”的遗迹一直追溯到人
的尸体、野蛮主义、裸体、经血、乱伦等一系列禁忌当中。
这些人类学研究我们仍将继续下去，它们为自主理论提供了契机。和尼采的《道德
谱系学》一样，巴塔耶也研究所有他律的界限以及对他律越来越彻底的灭绝行为。凭着
这些，主张目的理性劳动、消费和权力运作的现代世界才能建立起来。巴塔耶并不害怕
建构一部西方理性史。和海德格尔的形而上学批判一样，这种理性史把现代说成是肺病
时代。但在巴塔耶那里，外在的他律因素并不是启示录般的神秘天命，而是颠覆力量。
这种颠覆力量如果在自由社会主义社会中不能释放出来，那它在宣泄过程中必然会引起
震动。
具有反讽意味的是，巴塔耶用科学分析手段替这种新的神圣权利辨护。他丝毫也不
怀疑有条理的思。“如果想随意解决，而不考虑当代的精确精神，就无法提出宗教问题
。我说内在经验而不说客体，就此而言，我不是一个科学的人；但当我说到客体的时候
，我又不可避免地带有科学家的那股严肃劲”52。
“退 耶和海德格尔的不同之处既在于他进入先天审美经验的路径——巴塔耶依靠这
种审美经验建立了神圣概念；也在于他推崇用以分析神圣事物的知识具有科学性。考察
一下这两位思想家关于现代性的哲学话语，就能看出他们之间有着相似的一面。两种话
语在结构上的相似性充分表明，海德格尔和巴塔耶都想 心岵 解决同样的问题。两位
思想家都希望进行彻底的理性批判——这种理性批判触及到了批判自身的根基。由于面
临一致的问题，他们的论述动力在形态上也很相似。
首先，批判对象必须十分明确，这样我们才能重新把以主体为中心的理性看作是现
代性原则。为此，海德格尔选择了现代科学的客观主义思想；巴塔耶则看中了资本主义
企业和官僚国家机器的目的理性行为。海德格尔深究了意识哲学的本体论的基本概念，
用以揭示主宰从笛卡儿到尼采的整个思想脉博的对象化过程的技术统治意志。主体性和
物化阻止了对不可控制物的认识。巴塔耶则对越来越制约劳动和消费的经济和效率的指
令进行了研究，目的在于从工业生产主义中把握住整个现代社会内部的自我摧残的趋势
。因为，彻底理性化的社会阻止非生产性的开支和大手大脚地浪费积累起来的财富。
由于整体化的理性批判已经对启蒙辩证法失去希望，因此，这种批判涉及面必然十
分广泛，以至于理性的他者、存在或自主的反作用力最终不再仅仅把自己看作是受驱逐
和压制的理性契机。所以，海德格尔和巴塔耶同尼采一道越过西方历史的开端，回到远
古时期，目的是想在前苏格拉底的哲学思想或在宗教献身仪式的兴奋状态中重新找到酒
神精神的线索。在这里，那些被遮蔽的非理性经验必定是浑然一体，它们可以用生命来
表达“存在”和“自主”。“存在”和“自主”最初只是一种名称。有必要把它们作为
理性的对立概念加以导入，为的是使它们免遭一切合理的侵吞。“存在”被定义为脱离
了存在者的对象整体性的东西；“
自主”被界定为外在于可利用和可计算的世界的东西。这些本源力量表现为既充分
又含而不露，甚至是匮乏的丰盈——这是一种欢迎饕餮的财富。理性就决定于这种由计
算而进行的控制和估价；理性的他者则不然，它永远不可控制和估价——作为一种中介
，只有主体能够介入，但前提是主体放弃作为主体，并自我超越。
理性及其他者这两个环节并不处于辩证扬弃的对立关系之中，而是处于相互分离、
相互排斥的紧张关系之中。两者之间并不是通过能够被自我的反思或启蒙实践的对流过
程所取缔的排挤动力建立起联系。相反，理性更多的是无可奈何地听任退却和放弃、限
制和贬斥等动力的摆布，以至于狭隘的主体性无法依靠自身的遗忘和分析的力量来接近
脱离或远离它的东西。自我反思始终包含着对他者的反思。这里盛行着一种元历史力量
或宇宙力量的游戏，它要求对他者进行审察。但是，自我超越的理性自身的佯谬努力在
海德格尔那里具有一种能够对存在命运发出召唤的迫切而又永恒的怀念形式；而巴塔耶
的神圣社会学则拥有另一种逻辑。依靠这种社会学，巴塔耶希望澄清这种先验的力量游
戏，最终又不对它施加影响。
海德格尔和巴塔耶通过叙述重建西方理性历史对他们的理论加以阐述。海德格尔以
主体哲学为典型，把理性解释为自我意识，把虚无主义理解为由于整体性而导致的对世
界的技术统治的表达。形而上学思想的厄运在其中应当结束，对存在的追问促成了形而
上学思想，尽管如此，面对完善而成熟的存在者，这种本质还是越来越消失在它的视野
之外。巴塔耶则以实践哲学为例，把理性解释成劳动，认为虚无主义是完全独立的积累
所强迫的结果。其中，生产过剩的厄运宣告结束。生产过剩最初还是为了积极增加物质
财富，但接下来为了进一步扩大生产就必然会掠夺使用资源，铺张浪费变成了消费；具
有创造性和献身精神的自主性变得无立锥之地。
遗忘存在和抛弃被唾弃的部分是两幅辩证的图景，直到今天，它们依然鼓励人们努
力把理性批判从启蒙辩证法的思维框架中解脱出来，并把理性的他者提升到立法的高度
，它提醒现代得循规蹈矩。因此，我想对海德格尔和后期哲学(以及德里达从神秘主义角
度对这种哲学的积极继承)以及巴塔耶的普通经济学(以及福科建立在权力理论之上的知
识谱系学)加以考察，看看尼采所指明的这两条路线是否真的能够把我们带出主体哲学。
海德格尔毅然决然地把艺术本体化，并孤注一掷地坚持一种从事解构和解放的思维
活动，(在海德格尔看来)这种思维活动理应能够自发地克服掉形而上学。这样海德格尔
就避免了自我关涉的理性批判所面临的困境。理性批判必须把自身的根基摧毁掉。依靠
酒神弥赛亚主义的本体论转向，海德格尔开始关注本源哲学的起源问题、思维方式和论
证模式，这样他就能够克服胡赛尔现象学的基础主义，其代价是历史的基础化变得毫无
意义。海德格尔试图逐步地消解主体哲学的基础，以便走出其误区。但是，从整个具体
历史中抽象出来的存在历史的超基础主义表明他依然固囿在被否定的思想之中。相反，
巴塔耶始终坚持一种未被歪曲的酒神的基本审美经验。他展现了一个现象领域，让以主
体为中心的理性能够直面其他者。当然，巴塔耶不会把这种经验的现代来源归之于超现
实主义，他肯定要借助于人类学知识把这种经验移植到远古。因此，巴塔耶追求的是对
神圣物进行科学分析和普通经济学的设计，它们要对具有普世意义的理性化过程和最终
回归的可能性加以解释。
“退 耶和尼采一样陷入了这样一种两难境地� 权力理论无法满足科学客观性的要求
，但却能够把一种由于整体化而自我关涉，并且还对科学陈述的真值产生影响的理性批
判纲领付诸实现。
、倌岵桑骸度�(SaemtlicheWerke),15卷本，G·科里(G.Colli)和蒙提纳里(M.m
ontinari)编，1967ff，第一卷。以下所有尼采引文均出自该版。
②同上，页293f。
③同上，页299f。
④同上，页269。
⑤同上，页273。
⑥同上，页306。
、呋艨撕Ｄ泛桶⒌蓝狄彩谴诱飧鼋嵌壤斫饽岵伞退秃５赂穸摹�
、嗄岵桑骸度罚谝痪恚�146。
⑨同上，页294。
10同上，页281、330。
11瓦格纳：《作品全编》(SaemtlicheSchriftenundDichtungen),第十卷，页211。
12同上，页172。
13尼采：《全集》，第一卷，页56。
14尼采：《悲剧的诞生》，第二版前言《自我批判的尝试》(VersucheinerSelbstk
ritik),载《全集》，第十二卷，页117。
15M·弗朗克(M.Frank)：《未来的上帝——新的神话讲稿》(DerkommendeGott.Vor
lesungenueberdieneueMythologie)，法兰克福，1982年，页180ff。
16谢林：《作品集》(Werke)，M·施律特(M.Schroeter)编，第二卷，页629。
17F·施莱格尔(F.Schlegel)：《批判版作品集》，第二卷，页312。
18黑格尔：《全集》，第一卷，页235。
19谢林：《作品集》，第二卷，页628。
20同上，页629。
21F·施莱格尔：《批判版作品集》，第二卷，页317。
22同上书，页314。
23施莱格尔：《雅典娜残片》(AthenaeumFragment),第252号，载《批判版作品集》
，第二卷，页207；还可参阅K·H·伯莱尔(K.H.Bohrer)：《施莱格尔论神话》，载其《
神话与现代》(MythosundModerne),法兰克福，1983年，页52ff。
24施莱格尔：《批判版作品集》，第二卷，页319。
25关于这种说法，请参阅W·朗格(W.lange):《对诸神来说，死亡永远有益无害》(
TodistbeiGoetternimmereinVorteil)，载伯莱尔：《神话与现代》，页127。
26弗朗克：《未来的上帝》，页12ff。
27弗朗克在《未来的上帝》中引用荷尔德林的《面包和葡萄酒》为例把酒神和耶稣
相提并论，页257—342。参阅P·施冲迪(P.Szondi)：《荷尔德林研究》，法兰克福，1
970年，页95ff。
28参阅《Patmos》一诗的开头：“哪里有灾难，哪里就有拯救者”，载荷尔德林：
《全集》，第二卷，F·拜斯纳(F.Beissner)编，页173。
29J·陶贝斯(JacobTaubes)从这个意义考察了谢林对远古意识和历史意识、神话哲
学和启示哲学之间界限的确定，认为：“晚期谢林的纲领并不是‘存在与时间’，而是
‘存在与时代’。神话时间和启示时间是截然不同的”。(陶贝斯：《论多神论的发展趋
势》(ZurKonjunkturdesPolytheismus))，载伯莱尔：《神话与现代》，页463。
30尼采：《全集》，第六卷，页431f。
31同上，第一卷，页41。
32同上，页28。
33苏格拉底错误地认为思可以直达存在的根源，尼采则把苏格拉底描绘成具有思辨
能力的反艺术家类型：“所以，每当真理被揭露之时，艺术家总是以痴迷的目光依恋于
尚未揭开的面罩，理论家却欣赏和满足于已揭开的面罩，他的最大乐趣便在于靠自己的
力量不断成功地揭示真理”(尼采：《全集》，第一卷，页98)。同样，尼采也极力反对
从亚里士多德到席勒从道德角度对审美的解释：“为了说明悲剧神话，第一个要求便是
在 看 审美领域内寻找它独有的快� ，而不可侵入怜悯、恐惧、道德崇高之类的领域。
否则，丑与不和谐，悲剧神话的内容，如何能激起审美的快感呢?”(尼采：《全集》，
第一卷，页152)。
34尼采把这一学说概括为这样一句话：“任何一种不幸都是有其道理的，看到这一
点，上帝很高兴”。(尼采：《全集》，第五卷，页304)。
35尼采：《全集》，第一卷，页17f；第十二卷，页140。
36哈贝马斯：《论尼采的认识论》(ZuNietzschesErkenntnistheorie),载《论社会
科学的逻辑》(ZurLogikderSozialwissenschaften),法兰克福，1982年，页505ff。
37尼采：《全集》，第五卷，页336。
38同上，第一卷，页13f。
39参阅《道德谱系学》，载《全集》，第五卷，页398—405。
40尼采：《全集》，第十二卷，页159f。
41同上，第五卷，页238。
421935—1945年十年间，也就是在写作《形而上学导论》和《关于人道主义的通信
》之间，海德格尔曾对尼采作过长期研究。他有关存在的历史观念就是在研究尼采过程
中形成的。对于这点，海德格尔在1961年出版的两卷本《尼采》一书前言里毫不讳言。
详见《尼采》，Pfullingen,1961年，第一卷，页9f。
43参阅G·科里和M·蒙提纳里有关尼采后期著作的评述，尼采：《全集》，第十四
卷，页383ff，以及尼采的生平编年，第十五卷。
44海德格尔：《尼采》，第一卷，页12。
45同上，页27。
46同上，页154。
47在这个方面，O·贝克(O.Becker)用他的反海德格尔基础本体论的二元主义的设计
来表明他具有无可比拟的强烈的善感性：《论美的失效和艺术家的冒险》(VonderHinfa
elligkeitdeshoenenundderAbenteuerlichkeitdesKuenstlers)以及《论艺术家的冒险和
哲学家谨慎的大胆》(VonderAbenteuerlichkeitdesKuenstlersunddervorsichtigenVer
wegenheitdesPhilosophen),载其《此在与曾在——哲学文集》(daseinundDawesen,Ges
ammeltephilosophischeAufsaetze),Pfullingen,1963年，页11ff和103ff。48海德格尔
：《尼采》，第一，页231。
49《何谓形而上学》，后记，载海德格尔：《路标》，法兰克福，1978年，页309。
50海德格尔在他关于尼采的第一讲中总结说：“从存在的本质来看，必须把艺术理
解为存在者的基本事件和本真创造者”。
51巴塔耶(G.Bataille)：《神圣的爱欲》(DerheiligeEros)，法兰克福，1982年，
导论，页10ff。
52同上，页29。
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回目录
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剑胆琴心,以观沧海
是非成败,付诸一笑
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: as.hit.edu.cn]
发信人: yekai (盛夏来临㊣开启空调), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采和李洪志
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月21日17:00:28 星期四), 站内信件
哪一个心灵正常的人，不需要来自同类的爱和理解呢？
而，哪一个真正独立的思想家，不曾体会过孤独？尼采认为，�
孤独乃是真正的思想家的命运，他就甘于孤独并且爱自己的命运了。
在既自愿又被迫的孤独中，在无家可归的漂泊中，靠着微薄的教员退休金，�
他度过了他生命中最丰产的十年。倘若不是因为精神失常，这种孤独的漂泊生涯会
延续到他生命的终结。可是，1889年以后，他的神智始终处于麻痹状态，只是在母亲和妹
妹的护理下苟延无用的生命。他死于1900年，而他的生命在1889年实际上已经结束了。 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】 :
玩哲学的是两极分化最为严重的一群人。他们中的一部分为了说服别人，自己疯掉了，这 : 是尼采的哲学；另一部分人说服了别人，别人疯掉了，这是李洪志的哲学。这就是说，相
: 信了自己的哲学，自己要疯掉的；相信了别人的哲学，自己是要疯掉的。所以说，哲学本
: 身是矛盾的，不要单纯相信任何哲学。
:
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最后的死亡和最初的诞生一样是人生的必然；
黄昏的晚霞和黎明的晨曦一样光照人间。
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: pe6.hit.edu.cn]
发信人: wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子), 信区: Philosophy
标 题: 尼采基本思想(zz)
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月23日14:51:29 星期六), 站内信件
发信人: danceinmoon (舞月光), 信区: Philosophy
标 题: 尼采基本思想
发信站: 我爱南开站 (Fri Feb 16 12:16:52 2001), 转信
尼采基本思想中所包含的"上帝死了"、强力意志、世界是生成的、价值的重估、超
人等观念,是他对西方社会和人类历史发展的深入思考的结晶,他尤其对在西方根深蒂固
的形而上学的认识论、方法论,基督教文化及其虚伪道德、传统等,做了尖锐而深刻的批
判,表现出和传统观念彻底决裂的大无畏精神。
他把彻底的批判精神和扎实的古典语言文学功底结合起来,创立了自己独有的文字风
格,以散文形式说出了严密的科学论证难以说清楚的深邃思想和独到的人生哲理.有人说
他是诗人哲学家,的确,他既有哲学家敏锐的洞察力和严密的思辩能力,又有艺术家的气质
和激情,所以他的散文既是以严格的新科学态度向盲目依赖于理性和形而上学方法、盲目
依赖于基督教文化所形成的整个道德、规范的旧科学、伪科学态度发起猛攻的战斗檄文
,又是抒发对人性地位的肯定、张扬,对人性弱点的忧虑、鄙视,对人类不断发展、不断超
越自身的向往、渴望之情的优美诗歌.
在尼采看来,真理并不存在,因为世界上根本就没有存在,当你自以为找到真理的时候
,它已不再是真理,真理只在于不断追求真理的过程中，它只是一系列的隐喻。尼采说：
“真理是什么呢？一大堆变化不定的隐喻、转喻、拟人化－－一句话，人的关系的总和
，这些关系经过诗意和修辞的强化，互相换掉位置，相映生辉，在一个民族长期使用之
后似乎就固定下来，成为规范，对他们具有约束力。真理是人们忘记其为幻觉的幻觉，
是变得无力再影响感官的陈腐的隐喻，是正面已经磨去，现在不再算作硬币，而只算作
金属的硬币。
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剑胆琴心,以观沧海
是非成败,付诸一笑
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: as.hit.edu.cn]
发信人: songs (再见理想), 信区: Philosophy
标 题: [合集]尼采和李洪志
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年06月25日21:37:53 星期一), 站内信件
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kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 16:26:05 2001) 说道:
玩哲学的是两极分化最为严重的一群人。他们中的一部分为了说服别人，自己疯掉了，这
是尼采的哲学；另一部分人说服了别人，别人疯掉了，这是李洪志的哲学。这就是说，相
信了自己的哲学，自己要疯掉的；相信了别人的哲学，自己是要疯掉的。所以说，哲学本
身是矛盾的，不要单纯相信任何哲学。
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winc (等天上掉馅饼) 于 2001年06月21日16:29:05 星期四 说道:
你没看过尼采的东西吧
再说 他的疯掉 到底和他研究哲学有多大关系谁能说请？
真不知道 你是不是真的在以哲学的态度说话。
【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: 玩哲学的是两极分化最为严重的一群人。他们中的一部分为了说服别人，自己疯掉了，这
: 是尼采的哲学；另一部分人说服了别人，别人疯掉了，这是李洪志的哲学。这就是说，相
: 信了自己的哲学，自己要疯掉的；相信了别人的哲学，自己是要疯掉的。所以说，哲学本
: 身是矛盾的，不要单纯相信任何哲学。
:
:
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kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 16:31:29 2001) 说道:
【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: 你没看过尼采的东西吧
: 再说 他的疯掉 到底和他研究哲学有多大关系谁能说请？
: 真不知道 你是不是真的在以哲学的态度说话。
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: : 玩哲学的是两极分化最为严重的一群人。他们中的一部分为了说服别人，自己疯?..
: : 是尼采的哲学；另一部分人说服了别人，别人疯掉了，这是李洪志的哲学。这就?..
: : 信了自己的哲学，自己要疯掉的；相信了别人的哲学，自己是要疯掉的。所以说?..
: : 身是矛盾的，不要单纯相信任何哲学。
: :
: :
你说得对，只不过他是疯掉了，他好像也说过自己是太阳
可能我记不清楚了，他可能不是研究哲学的
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winc (等天上掉馅饼) 于 2001年06月21日16:35:38 星期四 说道:
算了
都是鲁迅的不服责任的言论造成的。
【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
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cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日16:38:50 星期四 说道:
faint
哥哥，看看书吧！
【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: 玩哲学的是两极分化最为严重的一群人。他们中的一部分为了说服别人，自己疯掉了，这
: 是尼采的哲学；另一部分人说服了别人，别人疯掉了，这是李洪志的哲学。这就是说，相
: 信了自己的哲学，自己要疯掉的；相信了别人的哲学，自己是要疯掉的。所以说，哲学本
: 身是矛盾的，不要单纯相信任何哲学。
:
:
────────────────────────────────────────
cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日16:39:04 星期四 说道:
haha
有道理呀！
【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: 算了
: 都是鲁迅的不服责任的言论造成的。
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
────────────────────────────────────────
kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 16:41:31 2001) 说道:
【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: 算了
: 都是鲁迅的不服责任的言论造成的。
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
鲁迅可是好人，他是我偶像
────────────────────────────────────────
kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 16:42:00 2001) 说道:
【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: faint
: 哥哥，看看书吧！
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: : 玩哲学的是两极分化最为严重的一群人。他们中的一部分为了说服别人，自己疯?..
: : 是尼采的哲学；另一部分人说服了别人，别人疯掉了，这是李洪志的哲学。这就?..
: : 信了自己的哲学，自己要疯掉的；相信了别人的哲学，自己是要疯掉的。所以说?..
: : 身是矛盾的，不要单纯相信任何哲学。
: :
: :
我还不想疯掉
────────────────────────────────────────
wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 于 2001年06月21日16:44:55 星期四 说道:
你来了？支持完就没来过..
欢迎一下!
【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: haha
: 有道理呀！
: 【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: : 算了
: : 都是鲁迅的不服责任的言论造成的。
────────────────────────────────────────
wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 于 2001年06月21日16:46:14 星期四 说道:
非理性主义的哲学家的著作一般来说都是很有意思的.
看看吧，疯不了.
【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : faint
: : 哥哥，看看书吧！
: : 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: 我还不想疯掉
────────────────────────────────────────
kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 16:46:17 2001) 说道:
【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: 你来了？支持完就没来过..
: 欢迎一下!
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : haha
: : 有道理呀！
: : 【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: : : 算了
: : : 都是鲁迅的不服责任的言论造成的。
是版主大人，不是兄弟不仁义，实在是这几天有事情
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cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日16:46:31 星期四 说道:
其实我一直在关注这个版！
偶可不是dida说的对哲学狗屁不通的人
大一的时候系统的看过西方哲学
不过玩computer久了，忘的差不多了
【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: 你来了？支持完就没来过..
: 欢迎一下!
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : haha
: : 有道理呀！
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winc (等天上掉馅饼) 于 2001年06月21日16:47:02 星期四 说道:
鲁迅很伟大 但是他的观点不一定都是正确。
对于尼采 他不过是假借一下说明自己的观点
后人对他的话产生了很多误解。
真是悲哀呀。。。
【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
:
: 鲁迅可是好人，他是我偶像
:
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cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日16:47:07 星期四 说道:
原则上鲁迅不算一个好人
不过我还是挺喜欢的
【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: 【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: : 算了
: : 都是鲁迅的不服责任的言论造成的。
: : 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
:
:
: 鲁迅可是好人，他是我偶像
:
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wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 于 2001年06月21日16:47:35 星期四 说道:
青城四秀算你一个！hehe
【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: 其实我一直在关注这个版！
: 偶可不是dida说的对哲学狗屁不通的人
: 大一的时候系统的看过西方哲学
: 不过玩computer久了，忘的差不多了
: 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: : 你来了？支持完就没来过..
: : 欢迎一下!
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kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 16:47:46 2001) 说道:
【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: 其实我一直在关注这个版！
: 偶可不是dida说的对哲学狗屁不通的人
: 大一的时候系统的看过西方哲学
: 不过玩computer久了，忘的差不多了
: 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: : 你来了？支持完就没来过..
: : 欢迎一下!
: : 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : : haha
: : : 有道理呀！
忘记也是哲学的境界
我这么认为
────────────────────────────────────────
cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日16:48:09 星期四 说道:
不要带政治色彩评价一个人
中共的宣传不可靠，很浮夸
自己看，自己体会就得了！
【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: 【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: : 算了
: : 都是鲁迅的不服责任的言论造成的。
: : 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
:
:
: 鲁迅可是好人，他是我偶像
:
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winc (等天上掉馅饼) 于 2001年06月21日16:48:20 星期四 说道:
尼采疯掉 很大原因是外伤引发的头部损伤。
没有那次跌倒 就不会有疯掉的尼采。
【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : faint
: : 哥哥，看看书吧！
: : 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: 我还不想疯掉
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cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日16:48:47 星期四 说道:
其实我想做一只哲学猪！
【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: 青城四秀算你一个！hehe
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : 其实我一直在关注这个版！
: : 偶可不是dida说的对哲学狗屁不通的人
: : 大一的时候系统的看过西方哲学
: : 不过玩computer久了，忘的差不多了
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kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 16:49:19 2001) 说道:
【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: 鲁迅很伟大 但是他的观点不一定都是正确。
: 对于尼采 他不过是假借一下说明自己的观点
: 后人对他的话产生了很多误解。
: 真是悲哀呀。。。
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: :
: : 鲁迅可是好人，他是我偶像
: :
还是你老兄博学
老实讲，我根本不知道你所指的是什么
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cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日16:49:52 星期四 说道:
他没爬起来？哈哈
紫霞说的好：精神分裂
【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: 尼采疯掉 很大原因是外伤引发的头部损伤。
: 没有那次跌倒 就不会有疯掉的尼采。
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
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kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 16:49:54 2001) 说道:
【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: 青城四秀算你一个！hehe
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : 其实我一直在关注这个版！
: : 偶可不是dida说的对哲学狗屁不通的人
: : 大一的时候系统的看过西方哲学
: : 不过玩computer久了，忘的差不多了
: : 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: : : 你来了？支持完就没来过..
: : : 欢迎一下!
那算我是哪一个呢
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wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 于 2001年06月21日16:50:18 星期四 说道:
我喜欢哲学牛!能产奶的那一种
【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: 其实我想做一只哲学猪！
: 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: : 青城四秀算你一个！hehe
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wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 于 2001年06月21日16:51:09 星期四 说道:
八大散人怎么样?
【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: : 青城四秀算你一个！hehe
: : 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
:
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kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 16:52:07 2001) 说道:
【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: 我喜欢哲学牛!能产奶的那一种
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : 其实我想做一只哲学猪！
: : 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: : : 青城四秀算你一个！hehe
在有草料的时候
用鲁迅的话讲
我吃的是草，挤出来的就不一定是什么了
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winc (等天上掉馅饼) 于 2001年06月21日16:52:37 星期四 说道:
他的病情反复了几次 最后才被诊断为精神分裂。
【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: 他没爬起来？哈哈
: 紫霞说的好：精神分裂
: 【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: : 尼采疯掉 很大原因是外伤引发的头部损伤。
: : 没有那次跌倒 就不会有疯掉的尼采。
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kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 16:53:13 2001) 说道:
【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: 八大散人怎么样?
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: : 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: : : 青城四秀算你一个！hehe
: : : 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: :
估计在回几帖就成了八百罗汉了
最后也许就是万马奔腾，不计其数了
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cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日16:54:18 星期四 说道:
我认为猪思考问题更实际一些
【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: 我喜欢哲学牛!能产奶的那一种
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : 其实我想做一只哲学猪！
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kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 16:54:48 2001) 说道:
【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: 不要带政治色彩评价一个人
: 中共的宣传不可靠，很浮夸
: 自己看，自己体会就得了！
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: : 【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: : : 算了
: : : 都是鲁迅的不服责任的言论造成的。
: : : 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: :
: :
: : 鲁迅可是好人，他是我偶像
: :
我是党员，算另一种疯掉的人
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cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日16:54:53 星期四 说道:
不用凑了
凑全了也不能羽化飞仙
还是老老实实的做猪吧！
【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: 八大散人怎么样?
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
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kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 16:55:33 2001) 说道:
【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: 我认为猪思考问题更实际一些
: 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: : 我喜欢哲学牛!能产奶的那一种
: : 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : : 其实我想做一只哲学猪！
那要站在猪的角度上
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cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日16:57:08 星期四 说道:
算了吧！党员？
党章熟吗？
马列读过吗？
党员怎么会是疯掉的人？？？
一批俗的不能再俗，现实的不能再现实的人！
党员会疯掉，尼采真的就是太阳了！
puke 党员
【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : 不要带政治色彩评价一个人
: : 中共的宣传不可靠，很浮夸
: : 自己看，自己体会就得了！
: : 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
────────────────────────────────────────
cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日16:58:12 星期四 说道:
站在猪的角度最多就是和猪为伍
要绝对把自己当成猪！
【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : 我认为猪思考问题更实际一些
: : 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
:
: 那要站在猪的角度上
:
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winc (等天上掉馅饼) 于 2001年06月21日16:58:25 星期四 说道:
faint 党员至于那样吗？
我身边的几个党员你也不适没见过
偶认为大学里的党员是笑话。。。
【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: 算了吧！党员？
: 党章熟吗？
: 马列读过吗？
: 党员怎么会是疯掉的人？？？
: 一批俗的不能再俗，现实的不能再现实的人！
: 党员会疯掉，尼采真的就是太阳了！
: puke 党员
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
────────────────────────────────────────
cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日16:58:48 星期四 说道:
所以不会疯掉
【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: faint 党员至于那样吗？
: 我身边的几个党员你也不适没见过
: 偶认为大学里的党员是笑话。。。
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : 算了吧！党员？
: : 党章熟吗？
: : 马列读过吗？
────────────────────────────────────────
wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 于 2001年06月21日16:59:33 星期四 说道:
想找几个人转别人bbs上的好文章和好想法，
我一个人只看得过来少数一两个地方.
想法是找几个爱好哲学的人每个人负责转一个地方.
别人的好东东差不多就能聚全，
自己人当然也得会思考,有自己的东东,
那样哲学版就很有看头(味道)了.
【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: 不用凑了
: 凑全了也不能羽化飞仙
: 还是老老实实的做猪吧！
: 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: : 八大散人怎么样?
────────────────────────────────────────
kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 16:59:57 2001) 说道:
【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: 算了吧！党员？
: 党章熟吗？
: 马列读过吗？
: 党员怎么会是疯掉的人？？？
: 一批俗的不能再俗，现实的不能再现实的人！
: 党员会疯掉，尼采真的就是太阳了！
: puke 党员
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: : 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : : 不要带政治色彩评价一个人
: : : 中共的宣传不可靠，很浮夸
: : : 自己看，自己体会就得了！
: : : 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到:
这倒没有
读过了又怎么样呢
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yekai (盛夏来临㊣开启空调) 于 2001年06月21日17:00:28 星期四 说道:
哪一个心灵正常的人，不需要来自同类的爱和理解呢？
而，哪一个真正独立的思想家，不曾体会过孤独？尼采认为，�
孤独乃是真正的思想家的命运，他就甘于孤独并且爱自己的命运了。
在既自愿又被迫的孤独中，在无家可归的漂泊中，靠着微薄的教员退休金，�
他度过了他生命中最丰产的十年。倘若不是因为精神失常，这种孤独的漂泊生涯会
延续到他生命的终结。可是，1889年以后，他的神智始终处于麻痹状态，只是在母亲和妹
妹的护理下苟延无用的生命。他死于1900年，而他的生命在1889年实际上已经结束了。 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】 :
玩哲学的是两极分化最为严重的一群人。他们中的一部分为了说服别人，自己疯掉了，这 : 是尼采的哲学；另一部分人说服了别人，别人疯掉了，这是李洪志的哲学。这就是说，相
: 信了自己的哲学，自己要疯掉的；相信了别人的哲学，自己是要疯掉的。所以说，哲学本
: 身是矛盾的，不要单纯相信任何哲学。
:
:
────────────────────────────────────────
kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 17:01:14 2001) 说道:
【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: 站在猪的角度最多就是和猪为伍
: 要绝对把自己当成猪！
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: : 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : : 我认为猪思考问题更实际一些
: : : 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: :
: : 那要站在猪的角度上
: :
这个我不擅长
我并不懂什么哲学
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kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 17:02:56 2001) 说道:
【 在 yekai (盛夏来临㊣开启空调) 的大作中提到: 】
: 哪一个心灵正常的人，不需要来自同类的爱和理解呢？
: 而，哪一个真正独立的思想家，不曾体会过孤独？尼采认为，?: 孤独乃是真正的思想家
的命运，他就甘于孤独并且爱自己的命运了。
: 在既自愿又被迫的孤独中，在无家可归的漂泊中，靠着微薄的教员退休金，?: 他度过了
他生命中最丰产的十年。倘若不是因为精神失常，这种孤独的漂泊生涯会
: 延续到他生命的终结。可是，1889年以后，他的神智始终处于麻痹状态，只是在母?..
: 妹的护理下苟延无用的生命。他死于1900年，而他的生命在1889年实际上已经结束?..
: 玩哲学的是两极分化最为严重的一群人。他们中的一部分为了说服别人，自己疯掉?..
: : 信了自己的哲学，自己要疯掉的；相信了别人的哲学，自己是要疯掉的。所以说?..
: : 身是矛盾的，不要单纯相信任何哲学。
: :
: :
谢谢，我认为比这疯的早
────────────────────────────────────────
cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日17:04:27 星期四 说道:
偶也没读过，不过你要是读过了就可以找省委书记谈理论了
【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : 算了吧！党员？
: : 党章熟吗？
: : 马列读过吗？
: : 党员怎么会是疯掉的人？？？
: : 一批俗的不能再俗，现实的不能再现实的人！
: : 党员会疯掉，尼采真的就是太阳了！
: : puke 党员
: : 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
────────────────────────────────────────
kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 17:06:22 2001) 说道:
【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: faint 党员至于那样吗？
: 我身边的几个党员你也不适没见过
: 偶认为大学里的党员是笑话。。。
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : 算了吧！党员？
: : 党章熟吗？
: : 马列读过吗？
: : 党员怎么会是疯掉的人？？？
: : 一批俗的不能再俗，现实的不能再现实的人！
: : 党员会疯掉，尼采真的就是太阳了！
: : puke 党员
: : 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
当然，人活着本身就是笑话
你是我是他们也是，我们在一起聊天也一样
就是一个大笑话中的各种小笑话
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wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 于 2001年06月21日17:06:38 星期四 说道:
hei,怎么一说这个就都不吭声了
faint
【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: 想找几个人转别人bbs上的好文章和好想法，
: 我一个人只看得过来少数一两个地方.
: 想法是找几个爱好哲学的人每个人负责转一个地方.
: 别人的好东东差不多就能聚全，
: 自己人当然也得会思考,有自己的东东,
: 那样哲学版就很有看头(味道)了.
: 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : 不用凑了
: : 凑全了也不能羽化飞仙
: : 还是老老实实的做猪吧！
────────────────────────────────────────
cliff (狗皮膏药) 于 2001年06月21日17:07:23 星期四 说道:
人家是猪吗！
【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: hei,怎么一说这个就都不吭声了
: faint
: 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: : 想找几个人转别人bbs上的好文章和好想法，
: : 我一个人只看得过来少数一两个地方.
: : 想法是找几个爱好哲学的人每个人负责转一个地方.
: : 别人的好东东差不多就能聚全，
: : 自己人当然也得会思考,有自己的东东,
: : 那样哲学版就很有看头(味道)了.
────────────────────────────────────────
kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 17:07:54 2001) 说道:
【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: 偶也没读过，不过你要是读过了就可以找省委书记谈理论了
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: : 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : : 算了吧！党员？
: : : 党章熟吗？
: : : 马列读过吗？
: : : 党员怎么会是疯掉的人？？？
: : : 一批俗的不能再俗，现实的不能再现实的人！
: : : 党员会疯掉，尼采真的就是太阳了！
: : : puke 党员
: : : 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
现在，就是马克思再世也不会谈过省委书记的理论
因为省委书记的理论是不用证明的，
而马克思不行
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kqian (西天神佛) 于 Thu Jun 21 17:09:05 2001) 说道:
【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: hei,怎么一说这个就都不吭声了
: faint
: 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: : 想找几个人转别人bbs上的好文章和好想法，
: : 我一个人只看得过来少数一两个地方.
: : 想法是找几个爱好哲学的人每个人负责转一个地方.
: : 别人的好东东差不多就能聚全，
: : 自己人当然也得会思考,有自己的东东,
: : 那样哲学版就很有看头(味道)了.
: : 【 在 cliff (狗皮膏药) 的大作中提到: 】
: : : 不用凑了
: : : 凑全了也不能羽化飞仙
: : : 还是老老实实的做猪吧！
一人一个哲学
凑在一起就是一大滩口水
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winc (等天上掉馅饼) 于 2001年06月21日18:03:06 星期四 说道:
痴于花者吗！
别种出什么仙女来。
【 在 abbe (黑衣僧人) 的大作中提到: 】
: 晕，我还说过我是花呢。
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
────────────────────────────────────────
moonly (鬼鬼) 于 2001年06月21日22:42:33 星期四 说道:
你说尼采是非理性主义的？
老大，看看书吧... ...
他要说真是为了哲学疯掉的也是太重视理性的缘故
【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: 非理性主义的哲学家的著作一般来说都是很有意思的.
: 看看吧，疯不了.
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: : 我还不想疯掉
────────────────────────────────────────
moonly (鬼鬼) 于 2001年06月21日22:49:14 星期四 说道:
不过也不全是
尼采一直身体就极弱，从23岁在战场上受伤开始
查啦斯图拉如是说是在其曾经的密友，后期的敌人----也不是谁来的（忘了）
病逝以后写的。据说其精神分裂源于一次中风
他的祖祖辈辈都是神父和牧师，自己也是研究神学出身，
却最后走上了批判上帝的道路。他一生都重病缠身，
可能是上帝的惩罚吧，呵呵
【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: 尼采疯掉 很大原因是外伤引发的头部损伤。
: 没有那次跌倒 就不会有疯掉的尼采。
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
────────────────────────────────────────
wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 于 2001年06月21日22:49:56 星期四 说道:
我没看出他的理性.
像强力意志、永恒复归、超人哲学、像酒神与日神
这些都是带着强烈的热情在呼吁，是燃烧式的哲学，
不是冷静的哲学，总之我没看出他的理性主义.
叔本华的后继者,若说太注重理性恐怕难以令人信服.
【 在 moonly (鬼鬼) 的大作中提到: 】
: 你说尼采是非理性主义的？
: 老大，看看书吧... ...
: 他要说真是为了哲学疯掉的也是太重视理性的缘故
: 【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: : 非理性主义的哲学家的著作一般来说都是很有意思的.
: : 看看吧，疯不了.
────────────────────────────────────────
moonly (鬼鬼) 于 2001年06月21日23:05:47 星期四 说道:
ft
当然指的是让你没看过尼采，就听说尼采自诩为太阳这件事情了
查啦斯图拉最后一段的确提到过太阳，
因为查啦斯图拉是拜火教的神----可以称作神吧
他在尼采心目中象征的是热情，奋斗等等一切积极理性的东西
多灾多难的小尼子一生都在一种极其乐观的悲剧中
所以在最后，成为了火之源，也就是太阳。
【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
: 【 在 winc (等天上掉馅饼) 的大作中提到: 】
: : 鲁迅很伟大 但是他的观点不一定都是正确。
: : 对于尼采 他不过是假借一下说明自己的观点
: : 后人对他的话产生了很多误解。
: : 真是悲哀呀。。。
: : 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
:
:
────────────────────────────────────────
acrobat (妄想天开) 于 2001年06月21日23:09:52 星期四 说道:
【 在 moonly (鬼鬼) 的大作中提到: 】
: ft
尼采开创了一个时代,从此人们的自信心被极大的唤醒了.
: 当然指的是让你没看过尼采，就听说尼采自诩为太阳这件事情了
: 查啦斯图拉最后一段的确提到过太阳，
: 因为查啦斯图拉是拜火教的神----可以称作神吧
: 他在尼采心目中象征的是热情，奋斗等等一切积极理性的东西
: 多灾多难的小尼子一生都在一种极其乐观的悲剧中
: 所以在最后，成为了火之源，也就是太阳。
: 【 在 kqian (西天神佛) 的大作中提到: 】
────────────────────────────────────────
moonly (鬼鬼) 于 2001年06月21日23:10:20 星期四 说道:
热情和理性并不矛盾
尼采对叔本华的崇拜在许多诗作都有体现，
但也不能忽略了他对叔本华的批判
至少他自己是一直崇拜着理性的，超人的哲学是一种超理性的哲学
让理性凌驾于一切感情之上(这么说来是不太理性了，呵呵，我投降）
【 在 wildwolf (破衣裳||■漂来，桐子) 的大作中提到: 】
: 我没看出他的理性.
: 像强力意志、永恒复归、超人哲学、像酒神与日神
: 这些都是带着强烈的热情在呼吁，是燃烧式的哲学，
: 不是冷静的哲学，总之我没看出他的理性主义.
: 叔本华的后继者,若说太注重理性恐怕难以令人信服.
: 【 在 moonly (鬼鬼) 的大作中提到: 】
: : 你说尼采是非理性主义的？
: : 老大，看看书吧... ...
: : 他要说真是为了哲学疯掉的也是太重视理性的缘故
────────────────────────────────────────
moonly (鬼鬼) 于 2001年06月21日23:13:03 星期四 说道:
wa,我看了尼采就快没自信了，hoho
小尼子那个家伙的对女性的敌视真是无以复加，
比野狼mm至少高20dB... ...
除了他的超人和有潜力能当超人来代替上帝的人以外，
其它的人都是奴隶，也难怪马克思把他一个破落的，破产的穷教师，
当成垄断资产阶级代言人来批判了。
【 在 acrobat (妄想天开) 的大作中提到: 】
: 【 在 moonly (鬼鬼) 的大作中提到: 】
: : ft
: 尼采开创了一个时代,从此人们的自信心被极大的唤醒了.
: : 当然指的是让你没看过尼采，就听说尼采自诩为太阳这件事情了
: : 查啦斯图拉最后一段的确提到过太阳，
: : 因为查啦斯图拉是拜火教的神----可以称作神吧
: : 他在尼采心目中象征的是热情，奋斗等等一切积极理性的东西
: : 多灾多难的小尼子一生都在一种极其乐观的悲剧中
: : 所以在最后，成为了火之源，也就是太阳。
────────────────────────────────────────
发信人: dogcat (评论员), 信区: Philosophy
标 题: 我看尼采
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年10月25日18:39:02 星期四), 站内信件
发信人: paths (哲学?是个问题), 信区: Philosophy
标 题: 我看尼采
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Oct 24 23:45:31 2001)
我看尼采
作者：李静韬
一百年前，弗里德里希·尼采逝世。虽然生前备遭冷落，但他曾自信地断言：他的
思想是属于未来的，是属于21世纪的。站在21世纪的开端，也许能够更清晰地描画尼采
究竟是怎样一位思想家。
尼采是一位怎样的思想家
作为最能引发争议的思想家，尼采的思想采取了独特、强劲、充满隐喻和矛盾，甚
至是"疯癫"的独白形式，启发了不同时代的诸种思潮和一个世纪间西方思想主题的转换
。尼采贬斥理性和日神精神，赞美感性和酒神精神，被视为西方现代非理性思潮以及生
命哲学的创始人之一，并由此而受到许多严肃哲学家的诟病；他主张对现代性及其一切
价值彻底重估、批判和颠覆而为多数后现代主义者奉为先驱。如哈贝马斯认为尼采是"后
现代性的开端"，福柯借鉴尼采的谱系学方法批判现代性，德勒兹将尼采视作"反文化的
开端"，德里达则将尼采当作"他者式思维"的代表。尼采崇尚"强力"、"超人"、"贵族政
治"，赞赏泾渭分明的等级制度，因而他与纳粹主义的关系成为关注焦点。有的学者因纳
粹主义对于尼采的神化、推崇而从他的著作中寻找他作为"纳粹主义思想先驱"的蛛丝马
迹，有的学者则提出尼采本人曾将自己定位为"最后一个反政治的德国人"，从尼采对于
现代性的批判中辨析其思想的非纳粹血统，德国学者往往从他的思想出发，将纳粹问题
视为复杂的政治、思想事件，反思德国文化中、德国民族性格中有利于纳粹主义诞生和
发展的因素。
尼采思想对中国思想界产生了什么影响1902年，尼采的思想被梁启超介绍到中国，
其后短短二十年间，王国维、陈独秀、李大钊、鲁迅、蔡元培、胡适、傅斯年、沈雁冰
、郭沫若等纷纷撰文介绍和批评他的思想。同时，由李石岑、徐梵澄、高寒、楚图南等
翻译尼采著作的早期中译本，也为中国人了解其思想提供了直接的途径。从那时起，尼
采的思想在中国引发了巨大的震撼和反响，他的思想锐利、强劲，正是当时贫乏衰弱的
国民精神所必需，曾对中国的许多思想家产生过深远的影响。其中最为著名的是鲁迅思
想与尼采思想的深刻渊源，从《摩罗诗力说》、《狂人日记》到《野草》，从《文化偏
至论》、《破恶声论》到《拿来主义》，尼采的思想总是隐含在鲁迅的字里行间。尼采
主张"杀死上帝"，对于旧时代传统价值体系的毫不留情的讥讽和深刻批判，蔑视庸俗、
怯懦、腐朽、顺从的奴隶道德，推崇高贵、勇敢、独立、自由的"超人"品质，这与"横眉
冷对千夫指"，无情批判传统文化中的糟粕的鲁迅思想一脉相承。尼采反对以苍白虚幻的
来世幸福，侵占作为人而应该享有的价值、尊严和快乐，主张张扬个体的自然本性、生
命力量和人类的进步精神、创造力量，这又与主张"任个性而排众数"，热情讴歌、赞美
未来，呼唤新的世界和新的人类到来的鲁迅有着内在的思想传承关系。70年代末80年代
初，在处于思想解放时期的中国学术界中沉寂多年的尼采重新引起广泛的关注，他的彻
底批判与怀疑精神，对于形成独立、自由的学术品格起到了一定的作用。
近期国内尼采思想研究现状又取得了一些重大进展。这主要表现在：尼采原著的结
集译作纷纷面世，各有侧重，从不同侧面展现了尼采丰富多彩的思想原貌；对于尼采思
想的整体介绍，因为一个世纪的时间距离而更为全面和细致，因为最初的研究热情的消
退而更为冷静和公正；对于尼采思想的核心术语的具体考察，学者们各自采用了不同的
方法，展开了有益的争论；部分学者回顾了尼采学说东渐近百年以来的历史，出现了几
部颇具份量的学术史专著。另外，国外尼采研究的新成果也被不断译介进来。
继原有的尼采原著的零星译本之后，《尼采文集》、《尼采后期思想文集》等译本
结集面世。
转载自大道中文期刊
--
--
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: prof2.hit.edu.cn]
发信人: orainy (太阳雨), 信区: Philosophy
标 题: 尼采
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年11月14日20:52:29 星期三), 站内信件
<一>
人生
人生是一面镜子
在镜子里认识自己
我要称之为头等大事
哪怕随后就离开人世
--
平平淡淡从从容容才是真!
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.226.245]
发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标 题: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月05日19:25:53 星期六), 站内信件
让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
燕燕于飞，差池其羽。
燕燕于飞，颉之颃之。
燕燕于飞，上下其音。
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: NLPCenter.hit.edu.cn]
发信人: yekai (不辞职●不自杀●死守紫丁香), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月05日19:32:10 星期六), 站内信件
邓肯是谁？
that dancer?
【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
(___)
(o o)_____/\
@@ ` \ 不要弹琴！
\ ____, / 弹我也不懂
// // hehe.如果是谈情的话!呵呵
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 天外飞仙]
发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 5 20:43:34 2002) , 转信
yeah~
【 在 yekai (不辞职●不自杀●死守紫丁香) 的大作中提到: 】
: 邓肯是谁？
: that dancer?
: 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: : 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 202.118.239.94]
发信人: yidday (逸飞), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月05日21:16:24 星期六), 站内信件
一个诗性的哲学家？
【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
燕燕于飞，差池其羽。
燕燕于飞，颉之颃之。
燕燕于飞，上下其音。
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: NLPCenter.hit.edu.cn]
--
如果您想倾诉，想倾听，想找到知己，请光临"原创锋芒"
Group——>文化艺术——>LilacPark（原创锋芒）
http://bbs.hit.edu.cn/cgi-bin/bbs/bbsdoc?LilacPark
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.227.59]
发信人: DeRenault (RaRa), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 5 21:53:22 2002) , 转信
绝对是一个革命性的叛逆的人物
【 在 yidday (逸飞) 的大作中提到: 】
: 一个诗性的哲学家？
: 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 210.46.78.135]
发信人: catdog (评论员2), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月05日22:11:09 星期六), 站内信件
哲学思想过于悲观，据他所说几天时间读完了苏本华的悲观论文集。
思想继承了很多苏本华的东西。
【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
【公告】bage 封禁 dogcat 的发表文章权力
发信站: 哈工大紫丁香自动发信系统 (2002年08月07日20:01:32 星期三)
原因:
诬陷斑竹和总管等站务管理人员.在sysop道歉后解封
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.237.91]
发信人: ssos (存在与虚无·3/11), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月06日09:03:42 星期天), 站内信件
腥�
【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
<<社会契约论>>是一本好书,应当多读几遍
风味的肘子味道不错,我还想再吃它
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.230.220]
发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Oct 6 11:11:56 2002) , 转信
???
【 在 ssos (存在与虚无·3/11) 的大作中提到: 】
: 腥
: 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: : 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 202.118.239.94]
发信人: fengshuiyu (风水鱼), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Oct 6 11:24:22 2002) , 转信
尼采是个疯子!但是疯子写出的东东没人会懂!所以成了哲学!哲学是最难懂得!
【 在 catdog (评论员2) 的大作中提到: 】
: 哲学思想过于悲观，据他所说几天时间读完了苏本华的悲观论文集。
: 思想继承了很多苏本华的东西。
: 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: : 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 218.7.33.206]
发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Oct 6 18:05:46 2002) , 转信
疯子写不出哪样的东东的
就算他有时会疯
【 在 fengshuiyu (风水鱼) 的大作中提到: 】
: 尼采是个疯子!但是疯子写出的东东没人会懂!所以成了哲学!哲学是最难懂得!
: 【 在 catdog (评论员2) 的大作中提到: 】
: : 哲学思想过于悲观，据他所说几天时间读完了苏本华的悲观论文集。
: : 思想继承了很多苏本华的东西。
: : 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: : : 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
:
:
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 202.118.239.94]
发信人: ben (苜紫), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Oct 6 18:35:59 2002) , 转信
坚决不同意
那这样鲁迅是不是疯子？！
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 202.118.170.228]
发信人: kingzhc (汪洋孤帆), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月09日10:58:29 星期三), 站内信件
尼采是一个天才
邓肯也是一个艺术天才
不过他们是少数者
【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.237.58]
发信人: pippen (fox), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Oct 9 11:12:43 2002) , 转信
打篮球的邓肯也是学心理学的
【 在 kingzhc (汪洋孤帆) 的大作中提到: 】
: 尼采是一个天才
: 邓肯也是一个艺术天才
: 不过他们是少数者
: 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: : 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 218.8.44.186]
发信人: robertfool (小海螺), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月10日03:07:02 星期四), 站内信件
我的朋友(如果你当我是的话),恳请你不要侮辱尼采!
真的求你不要侮辱他!
真的,我自己对尼采认识也实在很浮浅.
一共很不完整的读有关他的几本书,还有一些相当零碎的散文:
可是很幸运,让我躲过垢骂尼采的偏见的是这一本.
我读的第一本是 周国平先生的<尼采-在世纪的转折点上>--上海人民出版社97年的再版.
这是周先生在北大读哲学研究生的时候著写的,
本着"高涨的生命激情"为尼采"平反"的原则,展示一代哲学巨人的真实感人的一面.
要是你读过的话,你还会说什么呢,除了"伟大",还剩什么?
尼采是疯子吗?
尼采(1844.10.15-1900.8.25)疯了一辈子吗? 他疯的是最后10年.
1888年,疯前的时候,还一口气写了5篇专著, 真正的将毕生奉献给"爱智慧", 这些怎么算?
他怎么会疯的?是孤独得让人发疯的!!
又有几个人能称自己孤独?
"孤独,你佩么?"周先生的这句话至今仍震撼着我.
除了尼采.
他写的<查拉图斯特拉如是说>,我读了两遍,想读懂,结果没读懂,
我太笨了,估计是读不懂了.
于是我就把它当作寓言读,又读了一遍,这回倒觉得挺有意思的.
里面的酒神精神,强力意志,"超人",没读出来,
只是读了什么狮子,闪电之类的.
罢了,当童话看吧.
说尼采哲学是悲观的,或许是对的.
理由也许源于他自己第一本书<悲剧的产生>,里面深刻的论述了酒神精神.
尼采确实是有感于叔本华的哲学,但是就继承而言,不应该是一脉相承吧.
叔本华的是彻底悲观主义,尼采还有"永恒轮回"的亮光.
后来那天突然发了神经搞了本<关于历史对于人生的利于弊>--?
题目我都记不清了,翻了两页,觉得没意思,压箱底了.
那篇附在<沙漏>(三联)上的小文章"浪人什么的.."也记不清.
但其中的诗一般的语言给我的印象很深.
你也许读过罗素的哲学原理,里面严谨的叙述让人敬佩,
但也让我躲避不及.
相反,尼采的文章,都是那么动人,故事寓言里渗着深深的哲思,
同时代的人有几人能做到,现当代有几人能做到?
尼采的诗歌修养和音乐修养是第一流的.
他13岁(没记错的话)开始写诗陆续发表,
后来是大学里的优秀讲师(全国的学科带头人?).
曾经跟瓦格纳是挚友,瓦格纳想找人欣赏它的新作第一个就找尼采,
因为他觉得除了尼采,其他人不配!
尼采是疯子吗?
一个杀了上帝的人也许真的是疯子.
这样的疯子我服他!.
至于尼采的理论著作被歪曲被利用甚至被亲妹妹删改,
这些是他本意吗?
我知道的不多,对尼采只是一个了解而已.
但是还有几天又是尼采的生辰了,
再三恳求大家给尼采一个公正的评价吧!
谢了.
---- 一个不懂尼采但热爱着他的人
【 在 fengshuiyu (风水鱼) 的大作中提到: 】
: 尼采是个疯子!但是疯子写出的东东没人会懂!所以成了哲学!哲学是最难懂得!
: 【 在 catdog (评论员2) 的大作中提到: 】
: : 哲学思想过于悲观，据他所说几天时间读完了苏本华的悲观论文集。
: : 思想继承了很多苏本华的东西。
: : 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
:
:
--
笨有笨的作为:STUPID IS AS STUPID DOES!
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 172.16.8.41]
※ 修改:·robertfool 於 10月10日03:25:12 修改本文·[FROM: 172.16.8.41]
发信人: chengjisihan (李桥金), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Oct 10 13:06:21 2002) , 转信
尼采是个为人，好象在他之后还没人能超越他！！！他孤独，他偏激，他唯心，是因为他
是为人！！怎么说都是为人！！！你可以不喜欢他，但是你没法改变，不然就不会有那么
多人研究他了，怎么样，我说的不错吧？？？？
【 在 robertfool (小海螺) 的大作中提到: 】
: 我的朋友(如果你当我是的话),恳请你不要侮辱尼采!
: 真的求你不要侮辱他!
: 真的,我自己对尼采认识也实在很浮浅.
: 一共很不完整的读有关他的几本书,还有一些相当零碎的散文:
: 可是很幸运,让我躲过垢骂尼采的偏见的是这一本.
: 我读的第一本是 周国平先生的<尼采-在世纪的转折点上>--上海人民出版社97年的?..
: 这是周先生在北大读哲学研究生的时候著写的,
: 本着"高涨的生命激情"为尼采"平反"的原则,展示一代哲学巨人的真实感人的一面.
: 要是你读过的话,你还会说什么呢,除了"伟大",还剩什么?
: 尼采是疯子吗?
: 尼采(1844.10.15-1900.8.25)疯了一辈子吗? 他疯的是最后10年.
: 1888年,疯前的时候,还一口气写了5篇专著, 真正的将毕生奉献给"爱智慧", 这些怎 ..
: 他怎么会疯的?是孤独得让人发疯的!!
: 又有几个人能称自己孤独?
: "孤独,你佩么?"周先生的这句话至今仍震撼着我.
: 除了尼采.
: 他写的<查拉图斯特拉如是说>,我读了两遍,想读懂,结果没读懂,
: 我太笨了,估计是读不懂了.
: 于是我就把它当作寓言读,又读了一遍,这回倒觉得挺有意思的.
: 里面的酒神精神,强力意志,"超人",没读出来,
: 只是读了什么狮子,闪电之类的.
: 罢了,当童话看吧.
: 说尼采哲学是悲观的,或许是对的.
: 理由也许源于他自己第一本书<悲剧的产生>,里面深刻的论述了酒神精神.
: 尼采确实是有感于叔本华的哲学,但是就继承而言,不应该是一脉相承吧.
: 叔本华的是彻底悲观主义,尼采还有"永恒轮回"的亮光.
: 后来那天突然发了神经搞了本<关于历史对于人生的利于弊>--?
: 题目我都记不清了,翻了两页,觉得没意思,压箱底了.
: 那篇附在<沙漏>(三联)上的小文章"浪人什么的.."也记不清.
: 但其中的诗一般的语言给我的印象很深.
: 你也许读过罗素的哲学原理,里面严谨的叙述让人敬佩,
: 但也让我躲避不及.
: 相反,尼采的文章,都是那么动人,故事寓言里渗着深深的哲思,
: 同时代的人有几人能做到,现当代有几人能做到?
: 尼采的诗歌修养和音乐修养是第一流的.
: 他13岁(没记错的话)开始写诗陆续发表,
: 后来是大学里的优秀讲师(全国的学科带头人?).
: 曾经跟瓦格纳是挚友,瓦格纳想找人欣赏它的新作第一个就找尼采,
: 因为他觉得除了尼采,其他人不配!
: 尼采是疯子吗?
: 一个杀了上帝的人也许真的是疯子.
: 这样的疯子我服他!.
: 至于尼采的理论著作被歪曲被利用甚至被亲妹妹删改,
: 这些是他本意吗?
: 我知道的不多,对尼采只是一个了解而已.
: 但是还有几天又是尼采的生辰了,
: 再三恳求大家给尼采一个公正的评价吧!
: 谢了.
: ---- 一个不懂尼采但热爱着他的人
: 【 ?fengshuiyu (风水鱼) 的大作中提到: 】
: : 尼采是个疯子!但是疯子写出的东东没人会懂!所以成了哲学!哲学是最难懂得!
: : 【 在 catdog (评论员2) 的大作中提到: 】
: : : 哲学思想过于悲观，据他所说几天时间读完了苏本华的悲观论文集。
: : : 思想继承了很多苏本华的东西。
: : : 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: :
: :
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 210.46.79.30]
发信人: yanni (西西弗), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月10日15:19:42 星期四), 站内信件
不要读尼采，
他说他自己是超人，它应该把他的脚踏到
我们这些比猴子还猴子的人的嘴里。
你愿意么？
【 在 chengjisihan (李桥金) 的大作中提到: 】
: 尼采是个为人，好象在他之后还没人能超越他！！！他孤独，他偏激，他唯心，是因为他
: 是为人！！怎么说都是为人！！！你可以不喜欢他，但是你没法改变，不然就不会有那么
: 多人研究他了，怎么样，我说的不错吧？？？？
: 【 在 robertfool (小海螺) 的大作中提到: 】
: : 我的朋友(如果你当我是的话),恳请你不要侮辱尼采!
: : 真的求你不要侮辱他!
: : 真的,我自己对尼采认识也实在很浮浅.
: : 一共很不完整的读有关他的几本书,还有一些相当零碎的散文:
: : 可是很幸运,让我躲过垢骂尼采的偏见的是这一本.
: : 我读的第一本是 周国平先生的<尼采-在世纪的转折点上>--上海人民出版社97年的?..
: : 这是周先生在北大读哲学研究生的时候著写的,
--
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: victor.hit.edu.cn]
发信人: pippen (snowshuang's bub), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Oct 10 17:31:44 2002) , 转信
鸡屁股没人喜欢闻，可是我们吃鸡蛋
【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: 不要读尼采，
: 他说他自己是超人，它应该把他的脚踏到
: 我们这些比猴子还猴子的人的嘴里。
: 你愿意么？
: 【 在 chengjisihan (李桥金) 的大作中提到: 】
: : 尼采是个为人，好象在他之后还没人能超越他！！！他孤独，他偏激，他唯心，?..
: : 是为人！！怎么说都是为人！！！你可以不喜欢他，但是你没法改变，不然就不?..
: : 多人研究他了，怎么样，我说的不错吧？？？？
: : 【 在 robertfool (小海螺) 的大作中提到: 】
: : : 我的朋友(如果你当我是的话),恳请你不要侮辱尼采!
: : : 真的求你不要侮辱他!
: : : 真的,我自己对尼采认识也实在很浮浅.
: : : 一共很不完整的读有关他的几本书,还有一些相当零碎的散文:
: : : 可是很幸运,让我躲过垢骂尼采的偏见的是这一本.
: : : 我读的第一本是 周国平先生的<尼采-在世纪的转折点上>--上海人民出版社97?..
: : : 这是周先生在北大读哲学研究生的时候著写的,
--
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发信人: yanni (西西弗), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月11日12:49:44 星期五), 站内信件
他的书很难懂哦，
你吃了他下的几个鸡蛋？
【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
:
: 鸡屁股没人喜欢闻，可是我们吃鸡蛋
: 【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: : 不要读尼采，
: : 他说他自己是超人，它应该把他的脚踏到
: : 我们这些比猴子还猴子的人的嘴里。
: : 你愿意么？
: : 【 在 chengjisihan (李桥金) 的大作中提到: 】
--
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发信人: pippen (snowshuang's bub), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 12 13:06:01 2002) , 转信
惭愧，看得不多，
所以不敢到ssos老人家这里捣乱的，
只能驻守随意的思想家园了
【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: 他的书很难懂哦，
: 你吃了他下的几个鸡蛋？
: 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
: :
: : 鸡屁股没人喜欢闻，可是我们吃鸡蛋
: : 【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: : : 不要读尼采，
: : : 他说他自己是超人，它应该把他的脚踏到
: : : 我们这些比猴子还猴子的人的嘴里。
: : : 你愿意么？
: : : 【 在 chengjisihan (李桥金) 的大作中提到: 】
--
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发信人: Systems (Robust Control), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月12日13:07:03 星期六), 站内信件
你以为在那里就可以不负责任地乱说了?那里就不严谨了?
【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
: 惭愧，看得不多，
: 所以不敢到ssos老人家这里捣乱的，
: 只能驻守随意的思想家园了
:
: 【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: : 他的书很难懂哦，
: : 你吃了他下的几个鸡蛋？
: : 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
--
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发信人: pippen (snowshuang's bub), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 12 13:18:45 2002) , 转信
啊呀，使您呐，我也没乱说，只是楼下的内容宽
【 在 Systems (Robust Control) 的大作中提到: 】
: 你以为在那里就可以不负责任地乱说了?那里就不严谨了?
: 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
: : 惭愧，看得不多，
: : 所以不敢到ssos老人家这里捣乱的，
: : 只能驻守随意的思想家园了
: :
: : 【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: : : 他的书很难懂哦，
: : : 你吃了他下的几个鸡蛋？
: : : 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
--
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发信人: yanni (西西弗), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月12日13:28:55 星期六), 站内信件
呵呵，
你们在灌水呀
小心斑竹封泥~
【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
:
: 啊呀，使您呐，我也没乱说，只是楼下的内容宽
: 【 在 Systems (Robust Control) 的大作中提到: 】
: : 你以为在那里就可以不负责任地乱说了?那里就不严谨了?
: : 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
--
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发信人: DeRenault (RaRa), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 12 14:11:39 2002) , 转信
英雄所见略同！！！！！！！！！！！
【 在 robertfool (小海螺) 的大作中提到: 】
: 我的朋友(如果你当我是的话),恳请你不要侮辱尼采!
: 真的求你不要侮辱他!
: 真的,我自己对尼采认识也实在很浮浅.
: 一共很不完整的读有关他的几本书,还有一些相当零碎的散文:
: 可是很幸运,让我躲过垢骂尼采的偏见的是这一本.
: 我读的第一本是 周国平先生的<尼采-在世纪的转折点上>--上海人民出版社97年的?..
: 这是周先生在北大读哲学研究生的时候著写的,
: 本着"高涨的生命激情"为尼采"平反"的原则,展示一代哲学巨人的真实感人的一面.
: 要是你读过的话,你还会说什么呢,除了"伟大",还剩什么?
: 尼采是疯子吗?
: 尼采(1844.10.15-1900.8.25)疯了一辈子吗? 他疯的是最后10年.
: 1888年,疯前的时候,还一口气写了5篇专著, 真正的将毕生奉献给"爱智慧", 这些怎 ..
: 他怎么会疯的?是孤独得让人发疯的!!
: 又有几个人能称自己孤独?
: "孤独,你佩么?"周先生的这句话至今仍震撼着我.
: 除了尼采.
: 他写的<查拉图斯特拉如是说>,我读了两遍,想读懂,结果没读懂,
: 我太笨了,估计是读不懂了.
: 于是我就把它当作寓言读,又读了一遍,这回倒觉得挺有意思的.
: 里面的酒神精神,强力意志,"超人",没读出来,
: 只是读了什么狮子,闪电之类的.
: 罢了,当童话看吧.
: 说尼采哲学是悲观的,或许是对的.
: 理由也许源于他自己第一本书<悲剧的产生>,里面深刻的论述了酒神精神.
: 尼采确实是有感于叔本华的哲学,但是就继承而言,不应该是一脉相承吧.
: 叔本华的是彻底悲观主义,尼采还有"永恒轮回"的亮光.
: 后来那天突然发了神经搞了本<关于历史对于人生的利于弊>--?
: 题目我都记不清了,翻了两页,觉得没意思,压箱底了.
: 那篇附在<沙漏>(三联)上的小文章"浪人什么的.."也记不清.
: 但其中的诗一般的语言给我的印象很深.
: 你也许读过罗素的哲学原理,里面严谨的叙述让人敬佩,
: 但也让我躲避不及.
: 相反,尼采的文章,都是那么动人,故事寓言里渗着深深的哲思,
: 同时代的人有几人能做到,现当代有几人能做到?
: 尼采的诗歌修养和音乐修养是第一流的.
: 他13岁(没记错的话)开始写诗陆续发表,
: 后来是大学里的优秀讲师(全国的学科带头人?).
: 曾经跟瓦格纳是挚友,瓦格纳想找人欣赏它的新作第一个就找尼采,
: 因为他觉得除了尼采,其他人不配!
: 尼采是疯子吗?
: 一个杀了上帝的人也许真的是疯子.
: 这样的疯子我服他!.
: 至于尼采的理论著作被歪曲被利用甚至被亲妹妹删改,
: 这些是他本意吗?
: 我知道的不多,对尼采只是一个了解而已.
: 但是还有几天又是尼采的生辰了,
: 再三恳求大家给尼采一个公正的评价吧!
: 谢了.
: ---- 一个不懂尼采但热爱着他的人
: 【 在 fengshuiyu (风水鱼) 的大作中提到: 】
: : 尼采是个疯子!但是疯子写出的东东没人会懂!所以成了哲学!哲学是最难懂得!
: : 【 在 catdog (评论员2) 的大作中提到: 】
: : : 哲学思想过于悲观，据他所说几天时间读完了苏本华的悲观论文集。
: : : 思想继承了很多苏本华的东西。
: : : 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: :
: :
--
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发信人: pippen (snowshuang's bub), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 12 15:16:00 2002) , 转信
哎，他追杀我
【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: 呵呵，
: 你们在灌水呀
: 小心斑竹封泥~
: 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
: :
: : 啊呀，使您呐，我也没乱说，只是楼下的内容宽
: : 【 在 Systems (Robust Control) 的大作中提到: 】
: : : 你以为在那里就可以不负责任地乱说了?那里就不严谨了?
: : : 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
--
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发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 12 19:50:53 2002) , 转信
pf
【 在 DeRenault (RaRa) 的大作中提到: 】
: 英雄所见略同！！！！！！！！！！！
: 【 在 robertfool (小海螺) 的大作中提到: 】
: : 我的朋友(如果你当我是的话),恳请你不要侮辱尼采!
: : 真的求你不要侮辱他!
: : 真的,我自己对尼采认识也实在很浮浅.
: : 一共很不完整的读有关他的几本书,还有一些相当零碎的散文:
--
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发信人: weiweimw (香奈儿), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Oct 13 22:29:03 2002) , 转信
呵呵，是个很帅的人啊！
【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
: 哎，他追杀我
:
: 【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: : 呵呵，
: : 你们在灌水呀
: : 小心斑竹封泥~
: : 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
: : :
: : : 啊呀，使您呐，我也没乱说，只是楼下的内容宽
: : : 【 在 Systems (Robust Control) 的大作中提到: 】
: : : : 你以为在那里就可以不负责任地乱说了?那里就不严谨了?
: : : : 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
:
:
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 210.31.160.157]
发信人: ssos (存在与虚无·5/11), 信区: Philosophy
标 题: [合集]尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年11月25日18:46:44 星期一), 站内信件
发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标 题: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月05日19:25:53 星期六), 站内信件
让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
燕燕于飞，差池其羽。
燕燕于飞，颉之颃之。
燕燕于飞，上下其音。
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: NLPCenter.hit.edu.cn]
发信人: yekai (不辞职●不自杀●死守紫丁香), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月05日19:32:10 星期六), 站内信件
邓肯是谁？
that dancer?
【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
(___)
(o o)_____/\
@@ ` \ 不要弹琴！
\ ____, / 弹我也不懂
// // hehe.如果是谈情的话!呵呵
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 天外飞仙]
发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 5 20:43:34 2002) , 转信
yeah~
【 在 yekai (不辞职●不自杀●死守紫丁香) 的大作中提到: 】
: 邓肯是谁？
: that dancer?
: 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: : 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 202.118.239.94]
发信人: yidday (逸飞), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月05日21:16:24 星期六), 站内信件
一个诗性的哲学家？
【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
燕燕于飞，差池其羽。
燕燕于飞，颉之颃之。
燕燕于飞，上下其音。
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: NLPCenter.hit.edu.cn]
--
如果您想倾诉，想倾听，想找到知己，请光临"原创锋芒"
Group——>文化艺术——>LilacPark（原创锋芒）
http://bbs.hit.edu.cn/cgi-bin/bbs/bbsdoc?LilacPark
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.227.59]
发信人: DeRenault (RaRa), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 5 21:53:22 2002) , 转信
绝对是一个革命性的叛逆的人物
【 在 yidday (逸飞) 的大作中提到: 】
: 一个诗性的哲学家？
: 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 210.46.78.135]
发信人: catdog (评论员2), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月05日22:11:09 星期六), 站内信件
哲学思想过于悲观，据他所说几天时间读完了苏本华的悲观论文集。
思想继承了很多苏本华的东西。
【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
【公告】bage 封禁 dogcat 的发表文章权力
发信站: 哈工大紫丁香自动发信系统 (2002年08月07日20:01:32 星期三)
原因:
诬陷斑竹和总管等站务管理人员.在sysop道歉后解封
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.237.91]
发信人: ssos (存在与虚无·3/11), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月06日09:03:42 星期天), 站内信件
腥�
【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
<<社会契约论>>是一本好书,应当多读几遍
风味的肘子味道不错,我还想再吃它
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.230.220]
发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Oct 6 11:11:56 2002) , 转信
???
【 在 ssos (存在与虚无·3/11) 的大作中提到: 】
: 腥
: 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: : 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 202.118.239.94]
发信人: fengshuiyu (风水鱼), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Oct 6 11:24:22 2002) , 转信
尼采是个疯子!但是疯子写出的东东没人会懂!所以成了哲学!哲学是最难懂得!
【 在 catdog (评论员2) 的大作中提到: 】
: 哲学思想过于悲观，据他所说几天时间读完了苏本华的悲观论文集。
: 思想继承了很多苏本华的东西。
: 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: : 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 218.7.33.206]
发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Oct 6 18:05:46 2002) , 转信
疯子写不出哪样的东东的
就算他有时会疯
【 在 fengshuiyu (风水鱼) 的大作中提到: 】
: 尼采是个疯子!但是疯子写出的东东没人会懂!所以成了哲学!哲学是最难懂得!
: 【 在 catdog (评论员2) 的大作中提到: 】
: : 哲学思想过于悲观，据他所说几天时间读完了苏本华的悲观论文集。
: : 思想继承了很多苏本华的东西。
: : 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: : : 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
:
:
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 202.118.239.94]
发信人: ben (苜紫), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Oct 6 18:35:59 2002) , 转信
坚决不同意
那这样鲁迅是不是疯子？！
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 202.118.170.228]
发信人: kingzhc (汪洋孤帆), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月09日10:58:29 星期三), 站内信件
尼采是一个天才
邓肯也是一个艺术天才
不过他们是少数者
【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.237.58]
发信人: pippen (fox), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Oct 9 11:12:43 2002) , 转信
打篮球的邓肯也是学心理学的
【 在 kingzhc (汪洋孤帆) 的大作中提到: 】
: 尼采是一个天才
: 邓肯也是一个艺术天才
: 不过他们是少数者
: 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: : 让邓肯如此崇拜他的思想精神。。。？
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 218.8.44.186]
发信人: robertfool (小海螺), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月10日03:07:02 星期四), 站内信件
我的朋友(如果你当我是的话),恳请你不要侮辱尼采!
真的求你不要侮辱他!
真的,我自己对尼采认识也实在很浮浅.
一共很不完整的读有关他的几本书,还有一些相当零碎的散文:
可是很幸运,让我躲过垢骂尼采的偏见的是这一本.
我读的第一本是 周国平先生的<尼采-在世纪的转折点上>--上海人民出版社97年的再版.
这是周先生在北大读哲学研究生的时候著写的,
本着"高涨的生命激情"为尼采"平反"的原则,展示一代哲学巨人的真实感人的一面.
要是你读过的话,你还会说什么呢,除了"伟大",还剩什么?
尼采是疯子吗?
尼采(1844.10.15-1900.8.25)疯了一辈子吗? 他疯的是最后10年.
1888年,疯前的时候,还一口气写了5篇专著, 真正的将毕生奉献给"爱智慧", 这些怎么算?
他怎么会疯的?是孤独得让人发疯的!!
又有几个人能称自己孤独?
"孤独,你佩么?"周先生的这句话至今仍震撼着我.
除了尼采.
他写的<查拉图斯特拉如是说>,我读了两遍,想读懂,结果没读懂,
我太笨了,估计是读不懂了.
于是我就把它当作寓言读,又读了一遍,这回倒觉得挺有意思的.
里面的酒神精神,强力意志,"超人",没读出来,
只是读了什么狮子,闪电之类的.
罢了,当童话看吧.
说尼采哲学是悲观的,或许是对的.
理由也许源于他自己第一本书<悲剧的产生>,里面深刻的论述了酒神精神.
尼采确实是有感于叔本华的哲学,但是就继承而言,不应该是一脉相承吧.
叔本华的是彻底悲观主义,尼采还有"永恒轮回"的亮光.
后来那天突然发了神经搞了本<关于历史对于人生的利于弊>--?
题目我都记不清了,翻了两页,觉得没意思,压箱底了.
那篇附在<沙漏>(三联)上的小文章"浪人什么的.."也记不清.
但其中的诗一般的语言给我的印象很深.
你也许读过罗素的哲学原理,里面严谨的叙述让人敬佩,
但也让我躲避不及.
相反,尼采的文章,都是那么动人,故事寓言里渗着深深的哲思,
同时代的人有几人能做到,现当代有几人能做到?
尼采的诗歌修养和音乐修养是第一流的.
他13岁(没记错的话)开始写诗陆续发表,
后来是大学里的优秀讲师(全国的学科带头人?).
曾经跟瓦格纳是挚友,瓦格纳想找人欣赏它的新作第一个就找尼采,
因为他觉得除了尼采,其他人不配!
尼采是疯子吗?
一个杀了上帝的人也许真的是疯子.
这样的疯子我服他!.
至于尼采的理论著作被歪曲被利用甚至被亲妹妹删改,
这些是他本意吗?
我知道的不多,对尼采只是一个了解而已.
但是还有几天又是尼采的生辰了,
再三恳求大家给尼采一个公正的评价吧!
谢了.
---- 一个不懂尼采但热爱着他的人
【 在 fengshuiyu (风水鱼) 的大作中提到: 】
: 尼采是个疯子!但是疯子写出的东东没人会懂!所以成了哲学!哲学是最难懂得!
: 【 在 catdog (评论员2) 的大作中提到: 】
: : 哲学思想过于悲观，据他所说几天时间读完了苏本华的悲观论文集。
: : 思想继承了很多苏本华的东西。
: : 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
:
:
--
笨有笨的作为:STUPID IS AS STUPID DOES!
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 172.16.8.41]
※ 修改:·robertfool 於 10月10日03:25:12 修改本文·[FROM: 172.16.8.41]
发信人: chengjisihan (李桥金), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Oct 10 13:06:21 2002) , 转信
尼采是个为人，好象在他之后还没人能超越他！！！他孤独，他偏激，他唯心，是因为他
是为人！！怎么说都是为人！！！你可以不喜欢他，但是你没法改变，不然就不会有那么
多人研究他了，怎么样，我说的不错吧？？？？
【 在 robertfool (小海螺) 的大作中提到: 】
: 我的朋友(如果你当我是的话),恳请你不要侮辱尼采!
: 真的求你不要侮辱他!
: 真的,我自己对尼采认识也实在很浮浅.
: 一共很不完整的读有关他的几本书,还有一些相当零碎的散文:
: 可是很幸运,让我躲过垢骂尼采的偏见的是这一本.
: 我读的第一本是 周国平先生的<尼采-在世纪的转折点上>--上海人民出版社97年的?..
: 这是周先生在北大读哲学研究生的时候著写的,
: 本着"高涨的生命激情"为尼采"平反"的原则,展示一代哲学巨人的真实感人的一面.
: 要是你读过的话,你还会说什么呢,除了"伟大",还剩什么?
: 尼采是疯子吗?
: 尼采(1844.10.15-1900.8.25)疯了一辈子吗? 他疯的是最后10年.
: 1888年,疯前的时候,还一口气写了5篇专著, 真正的将毕生奉献给"爱智慧", 这些怎 ..
: 他怎么会疯的?是孤独得让人发疯的!!
: 又有几个人能称自己孤独?
: "孤独,你佩么?"周先生的这句话至今仍震撼着我.
: 除了尼采.
: 他写的<查拉图斯特拉如是说>,我读了两遍,想读懂,结果没读懂,
: 我太笨了,估计是读不懂了.
: 于是我就把它当作寓言读,又读了一遍,这回倒觉得挺有意思的.
: 里面的酒神精神,强力意志,"超人",没读出来,
: 只是读了什么狮子,闪电之类的.
: 罢了,当童话看吧.
: 说尼采哲学是悲观的,或许是对的.
: 理由也许源于他自己第一本书<悲剧的产生>,里面深刻的论述了酒神精神.
: 尼采确实是有感于叔本华的哲学,但是就继承而言,不应该是一脉相承吧.
: 叔本华的是彻底悲观主义,尼采还有"永恒轮回"的亮光.
: 后来那天突然发了神经搞了本<关于历史对于人生的利于弊>--?
: 题目我都记不清了,翻了两页,觉得没意思,压箱底了.
: 那篇附在<沙漏>(三联)上的小文章"浪人什么的.."也记不清.
: 但其中的诗一般的语言给我的印象很深.
: 你也许读过罗素的哲学原理,里面严谨的叙述让人敬佩,
: 但也让我躲避不及.
: 相反,尼采的文章,都是那么动人,故事寓言里渗着深深的哲思,
: 同时代的人有几人能做到,现当代有几人能做到?
: 尼采的诗歌修养和音乐修养是第一流的.
: 他13岁(没记错的话)开始写诗陆续发表,
: 后来是大学里的优秀讲师(全国的学科带头人?).
: 曾经跟瓦格纳是挚友,瓦格纳想找人欣赏它的新作第一个就找尼采,
: 因为他觉得除了尼采,其他人不配!
: 尼采是疯子吗?
: 一个杀了上帝的人也许真的是疯子.
: 这样的疯子我服他!.
: 至于尼采的理论著作被歪曲被利用甚至被亲妹妹删改,
: 这些是他本意吗?
: 我知道的不多,对尼采只是一个了解而已.
: 但是还有几天又是尼采的生辰了,
: 再三恳求大家给尼采一个公正的评价吧!
: 谢了.
: ---- 一个不懂尼采但热爱着他的人
: 【 ?fengshuiyu (风水鱼) 的大作中提到: 】
: : 尼采是个疯子!但是疯子写出的东东没人会懂!所以成了哲学!哲学是最难懂得!
: : 【 在 catdog (评论员2) 的大作中提到: 】
: : : 哲学思想过于悲观，据他所说几天时间读完了苏本华的悲观论文集。
: : : 思想继承了很多苏本华的东西。
: : : 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: :
: :
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 210.46.79.30]
发信人: yanni (西西弗), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月10日15:19:42 星期四), 站内信件
不要读尼采，
他说他自己是超人，它应该把他的脚踏到
我们这些比猴子还猴子的人的嘴里。
你愿意么？
【 在 chengjisihan (李桥金) 的大作中提到: 】
: 尼采是个为人，好象在他之后还没人能超越他！！！他孤独，他偏激，他唯心，是因为他
: 是为人！！怎么说都是为人！！！你可以不喜欢他，但是你没法改变，不然就不会有那么
: 多人研究他了，怎么样，我说的不错吧？？？？
: 【 在 robertfool (小海螺) 的大作中提到: 】
: : 我的朋友(如果你当我是的话),恳请你不要侮辱尼采!
: : 真的求你不要侮辱他!
: : 真的,我自己对尼采认识也实在很浮浅.
: : 一共很不完整的读有关他的几本书,还有一些相当零碎的散文:
: : 可是很幸运,让我躲过垢骂尼采的偏见的是这一本.
: : 我读的第一本是 周国平先生的<尼采-在世纪的转折点上>--上海人民出版社97年的?..
: : 这是周先生在北大读哲学研究生的时候著写的,
--
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发信人: pippen (snowshuang's bub), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Oct 10 17:31:44 2002) , 转信
鸡屁股没人喜欢闻，可是我们吃鸡蛋
【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: 不要读尼采，
: 他说他自己是超人，它应该把他的脚踏到
: 我们这些比猴子还猴子的人的嘴里。
: 你愿意么？
: 【 在 chengjisihan (李桥金) 的大作中提到: 】
: : 尼采是个为人，好象在他之后还没人能超越他！！！他孤独，他偏激，他唯心，?..
: : 是为人！！怎么说都是为人！！！你可以不喜欢他，但是你没法改变，不然就不?..
: : 多人研究他了，怎么样，我说的不错吧？？？？
: : 【 在 robertfool (小海螺) 的大作中提到: 】
: : : 我的朋友(如果你当我是的话),恳请你不要侮辱尼采!
: : : 真的求你不要侮辱他!
: : : 真的,我自己对尼采认识也实在很浮浅.
: : : 一共很不完整的读有关他的几本书,还有一些相当零碎的散文:
: : : 可是很幸运,让我躲过垢骂尼采的偏见的是这一本.
: : : 我读的第一本是 周国平先生的<尼采-在世纪的转折点上>--上海人民出版社97?..
: : : 这是周先生在北大读哲学研究生的时候著写的,
--
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发信人: yanni (西西弗), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月11日12:49:44 星期五), 站内信件
他的书很难懂哦，
你吃了他下的几个鸡蛋？
【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
:
: 鸡屁股没人喜欢闻，可是我们吃鸡蛋
: 【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: : 不要读尼采，
: : 他说他自己是超人，它应该把他的脚踏到
: : 我们这些比猴子还猴子的人的嘴里。
: : 你愿意么？
: : 【 在 chengjisihan (李桥金) 的大作中提到: 】
--
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发信人: pippen (snowshuang's bub), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 12 13:06:01 2002) , 转信
惭愧，看得不多，
所以不敢到ssos老人家这里捣乱的，
只能驻守随意的思想家园了
【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: 他的书很难懂哦，
: 你吃了他下的几个鸡蛋？
: 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
: :
: : 鸡屁股没人喜欢闻，可是我们吃鸡蛋
: : 【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: : : 不要读尼采，
: : : 他说他自己是超人，它应该把他的脚踏到
: : : 我们这些比猴子还猴子的人的嘴里。
: : : 你愿意么？
: : : 【 在 chengjisihan (李桥金) 的大作中提到: 】
--
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发信人: Systems (Robust Control), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月12日13:07:03 星期六), 站内信件
你以为在那里就可以不负责任地乱说了?那里就不严谨了?
【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
: 惭愧，看得不多，
: 所以不敢到ssos老人家这里捣乱的，
: 只能驻守随意的思想家园了
:
: 【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: : 他的书很难懂哦，
: : 你吃了他下的几个鸡蛋？
: : 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
--
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发信人: pippen (snowshuang's bub), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 12 13:18:45 2002) , 转信
啊呀，使您呐，我也没乱说，只是楼下的内容宽
【 在 Systems (Robust Control) 的大作中提到: 】
: 你以为在那里就可以不负责任地乱说了?那里就不严谨了?
: 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
: : 惭愧，看得不多，
: : 所以不敢到ssos老人家这里捣乱的，
: : 只能驻守随意的思想家园了
: :
: : 【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: : : 他的书很难懂哦，
: : : 你吃了他下的几个鸡蛋？
: : : 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
--
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发信人: yanni (西西弗), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年10月12日13:28:55 星期六), 站内信件
呵呵，
你们在灌水呀
小心斑竹封泥~
【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
:
: 啊呀，使您呐，我也没乱说，只是楼下的内容宽
: 【 在 Systems (Robust Control) 的大作中提到: 】
: : 你以为在那里就可以不负责任地乱说了?那里就不严谨了?
: : 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
--
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发信人: DeRenault (RaRa), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 12 14:11:39 2002) , 转信
英雄所见略同！！！！！！！！！！！
【 在 robertfool (小海螺) 的大作中提到: 】
: 我的朋友(如果你当我是的话),恳请你不要侮辱尼采!
: 真的求你不要侮辱他!
: 真的,我自己对尼采认识也实在很浮浅.
: 一共很不完整的读有关他的几本书,还有一些相当零碎的散文:
: 可是很幸运,让我躲过垢骂尼采的偏见的是这一本.
: 我读的第一本是 周国平先生的<尼采-在世纪的转折点上>--上海人民出版社97年的?..
: 这是周先生在北大读哲学研究生的时候著写的,
: 本着"高涨的生命激情"为尼采"平反"的原则,展示一代哲学巨人的真实感人的一面.
: 要是你读过的话,你还会说什么呢,除了"伟大",还剩什么?
: 尼采是疯子吗?
: 尼采(1844.10.15-1900.8.25)疯了一辈子吗? 他疯的是最后10年.
: 1888年,疯前的时候,还一口气写了5篇专著, 真正的将毕生奉献给"爱智慧", 这些怎 ..
: 他怎么会疯的?是孤独得让人发疯的!!
: 又有几个人能称自己孤独?
: "孤独,你佩么?"周先生的这句话至今仍震撼着我.
: 除了尼采.
: 他写的<查拉图斯特拉如是说>,我读了两遍,想读懂,结果没读懂,
: 我太笨了,估计是读不懂了.
: 于是我就把它当作寓言读,又读了一遍,这回倒觉得挺有意思的.
: 里面的酒神精神,强力意志,"超人",没读出来,
: 只是读了什么狮子,闪电之类的.
: 罢了,当童话看吧.
: 说尼采哲学是悲观的,或许是对的.
: 理由也许源于他自己第一本书<悲剧的产生>,里面深刻的论述了酒神精神.
: 尼采确实是有感于叔本华的哲学,但是就继承而言,不应该是一脉相承吧.
: 叔本华的是彻底悲观主义,尼采还有"永恒轮回"的亮光.
: 后来那天突然发了神经搞了本<关于历史对于人生的利于弊>--?
: 题目我都记不清了,翻了两页,觉得没意思,压箱底了.
: 那篇附在<沙漏>(三联)上的小文章"浪人什么的.."也记不清.
: 但其中的诗一般的语言给我的印象很深.
: 你也许读过罗素的哲学原理,里面严谨的叙述让人敬佩,
: 但也让我躲避不及.
: 相反,尼采的文章,都是那么动人,故事寓言里渗着深深的哲思,
: 同时代的人有几人能做到,现当代有几人能做到?
: 尼采的诗歌修养和音乐修养是第一流的.
: 他13岁(没记错的话)开始写诗陆续发表,
: 后来是大学里的优秀讲师(全国的学科带头人?).
: 曾经跟瓦格纳是挚友,瓦格纳想找人欣赏它的新作第一个就找尼采,
: 因为他觉得除了尼采,其他人不配!
: 尼采是疯子吗?
: 一个杀了上帝的人也许真的是疯子.
: 这样的疯子我服他!.
: 至于尼采的理论著作被歪曲被利用甚至被亲妹妹删改,
: 这些是他本意吗?
: 我知道的不多,对尼采只是一个了解而已.
: 但是还有几天又是尼采的生辰了,
: 再三恳求大家给尼采一个公正的评价吧!
: 谢了.
: ---- 一个不懂尼采但热爱着他的人
: 【 在 fengshuiyu (风水鱼) 的大作中提到: 】
: : 尼采是个疯子!但是疯子写出的东东没人会懂!所以成了哲学!哲学是最难懂得!
: : 【 在 catdog (评论员2) 的大作中提到: 】
: : : 哲学思想过于悲观，据他所说几天时间读完了苏本华的悲观论文集。
: : : 思想继承了很多苏本华的东西。
: : : 【 在 petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞) 的大作中提到: 】
: :
: :
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发信人: pippen (snowshuang's bub), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 12 15:16:00 2002) , 转信
哎，他追杀我
【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: 呵呵，
: 你们在灌水呀
: 小心斑竹封泥~
: 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
: :
: : 啊呀，使您呐，我也没乱说，只是楼下的内容宽
: : 【 在 Systems (Robust Control) 的大作中提到: 】
: : : 你以为在那里就可以不负责任地乱说了?那里就不严谨了?
: : : 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
--
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发信人: petrel (紫燕＊自在飞花轻似梦*燕燕于飞), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sat Oct 12 19:50:53 2002) , 转信
pf
【 在 DeRenault (RaRa) 的大作中提到: 】
: 英雄所见略同！！！！！！！！！！！
: 【 在 robertfool (小海螺) 的大作中提到: 】
: : 我的朋友(如果你当我是的话),恳请你不要侮辱尼采!
: : 真的求你不要侮辱他!
: : 真的,我自己对尼采认识也实在很浮浅.
: : 一共很不完整的读有关他的几本书,还有一些相当零碎的散文:
--
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发信人: weiweimw (香奈儿), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采是个怎样的人？
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Oct 13 22:29:03 2002) , 转信
呵呵，是个很帅的人啊！
【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
: 哎，他追杀我
:
: 【 在 yanni (西西弗) 的大作中提到: 】
: : 呵呵，
: : 你们在灌水呀
: : 小心斑竹封泥~
: : 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
: : :
: : : 啊呀，使您呐，我也没乱说，只是楼下的内容宽
: : : 【 在 Systems (Robust Control) 的大作中提到: 】
: : : : 你以为在那里就可以不负责任地乱说了?那里就不严谨了?
: : : : 【 在 pippen (snowshuang's bub) 的大作中提到: 】
:
:
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 210.31.160.157]
发信人: bonjovi (敢死队的萤火虫), 信区: Philosophy
标 题: 尼采怎么样?
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年02月08日23:22:39 星期六), 站内信件
最近又点想看看的说
--
He's a real nowhere man
sitting in his nowhere land
making all his nowhere plan for nobody
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 219.154.23.3]
发信人: qtwawa (不良娃娃), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采怎么样?
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年02月09日10:54:35 星期天), 站内信件
叽嘞呱啦的，像演讲一样。
我是看不懂，我就是那帮愚人中的一个。
【 在 bonjovi (敢死队的萤火虫) 的大作中提到: 】
: 最近又点想看看的说
--
因为懂得，所以慈悲。
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 61.176.35.148]
发信人: beiqingyuchu (悲情愚蠢), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采怎么样?
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年02月09日15:35:43 星期天), 站内信件
尼采嘛，基本把西方一直延续的思想翻了一个跟头。他提出的哲学伦理概念有点和老子相
似之处。他的确象个疯子，但他也是西方一个说出皇帝没有穿衣服的小孩。
【 在 qtwawa (不良娃娃) 的大作中提到: 】
: 叽嘞呱啦的，像演讲一样。
: 我是看不懂，我就是那帮愚人中的一个。
: 【 在 bonjovi (敢死队的萤火虫) 的大作中提到: 】
: : 最近又点想看看的说
--
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 218.88.98.110]
发信人: ssos (存在与虚无·守拙), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采怎么样?
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年02月09日16:32:26 星期天), 站内信件
很有趣
不过要小心走火入魔
【 在 bonjovi (敢死队的萤火虫) 的大作中提到: 】
: 最近又点想看看的说
--
<<社会契约论>>是一本好书,应当多读几遍
风味的肘子味道不错,我还想再吃它
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 218.24.20.133]
发信人: qtwawa (不良娃娃), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采怎么样?
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年02月09日17:24:02 星期天), 站内信件
怎么能看出来这么多呢？
我忘了我当初看的是什么了，说得好像全世界只有他一个人是人，其余的人都是猪一样
。我开了个开头就扔了。
【 在 beiqingyuchu (悲情愚蠢) 的大作中提到: 】
: 尼采嘛，基本把西方一直延续的思想翻了一个跟头。他提出的哲学伦理概念有点和老子相
: 似之处。他的确象个疯子，但他也是西方一个说出皇帝没有穿衣服的小孩。
: 【 在 qtwawa (不良娃娃) 的大作中提到: 】
: : 叽嘞呱啦的，像演讲一样。
: : 我是看不懂，我就是那帮愚人中的一个。
--
孤灯落碎花，
辛苦向天涯。
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 61.176.33.253]
发信人: burndown (和尚悟光), 信区: Philosophy
标 题: 尼采
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年02月09日17:32:15 星期天), 站内信件
他孤独的活在自己的世界里
他坚信人间的一切都可以为他而改变
因为他有坚强的意志
他坚信精神的世界能给人带来无限的光明和曙光
我一直很无奈面对这个世界
当我碰到尼采
我才明白
经历苦难的人没有悲观的权利
--
对于不可言说的东西,我只能保持沉默
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 218.28.0.70]
发信人: qtwawa (不良娃娃), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年02月09日17:40:26 星期天), 站内信件
哪本书呀？
你们怎么都有这么高的精神境界？
【 在 burndown (和尚悟光) 的大作中提到: 】
: 他孤独的活在自己的世界里
: 他坚信人间的一切都可以为他而改变
: 因为他有坚强的意志
: 他坚信精神的世界能给人带来无限的光明和曙光
: 我一直很无奈面对这个世界
: 当我碰到尼采
: 我才明白
: 经历苦难的人没有悲观的权利
--
孤灯落碎花，
辛苦向天涯。
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 61.176.33.253]
发信人: burndown (和尚悟光), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年02月09日17:42:34 星期天), 站内信件
看的多了
其实尼采给了我很多的精神力量和支撑
这个世界没有一点自大和自狂是无法很好的活下去的
在他宣扬上帝死了的时候
我们才真正的活了
【 在 qtwawa (不良娃娃) 的大作中提到: 】
: 哪本书呀？
: 你们怎么都有这么高的精神境界？
: 【 在 burndown (和尚悟光) 的大作中提到: 】
: : 他孤独的活在自己的世界里
: : 他坚信人间的一切都可以为他而改变
: : 因为他有坚强的意志
: : 他坚信精神的世界能给人带来无限的光明和曙光
: : 我一直很无奈面对这个世界
: : 当我碰到尼采
: : 我才明白
--
对于不可言说的东西,我只能保持沉默
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 218.28.0.70]
发信人: iuiu (zizi), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采
发信站: 哈工大紫丁香 (Mon Feb 10 13:38:57 2003) , 转信
上帝真的死了
但人类也没有复活
【 在 burndown (和尚悟光) 的大作中提到: 】
: 看的多了
: 其实尼采给了我很多的精神力量和支撑
: 这个世界没有一点自大和自狂是无法很好的活下去的
: 在他宣扬上帝死了的时候
: 我们才真正的活了
: 【 在 qtwawa (不良娃娃) 的大作中提到: 】
: : 哪本书呀？
: : 你们怎么都有这么高的精神境界？
: : 【 在 burndown (和尚悟光) 的大作中提到: 】
: : : 他孤独的活在自己的世界里
: : : 他坚信人间的一切都可以为他而改变
: : : 因为他有坚强的意志
: : : 他坚信精神的世界能给人带来无限的光明和曙光
: : : 我一直很无奈面对这个世界
: : : 当我碰到尼采
: : : 我才明白
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 61.137.72.126]
发信人: zylking (病态天使), 信区: Philosophy
标 题: 尼采.....
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年02月10日22:47:07 星期一), 站内信件
“最美好的都属于我辈和我自己；不给我们，我们就自己夺取：最精美的食物，最纯净的
天空，最刚强的思想，最美丽的女子！”（『尼采全集』第6卷,第415页）
--
考盘在涧．硕人之宽．独寐寤言．永矢弗谖．
考盘在阿．硕人之薖．独寐寤歌．永矢弗过．
考盘在陆．硕人之轴．独寐寤宿．永矢弗告.
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 61.167.141.239]
发信人: math (pixy), 信区: Philosophy
标 题: 尼采的书的确值得一品！
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年02月11日13:53:28 星期二), 站内信件
有时看看真的能使人心旷神怡！
--
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 172.16.2.23]
发信人: bonjovi (敢死队的萤火虫), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采怎么样?
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年02月12日00:21:09 星期三), 站内信件
别吓唬我,我知道看哲学这东西不安全
【 在 ssos (存在与虚无·守拙) 的大作中提到: 】
: 很有趣
: 不过要小心走火入魔
: 【 在 bonjovi (敢死队的萤火虫) 的大作中提到: 】
: : 最近又点想看看的说
--
He's a real nowhere man
sitting in his nowhere land
making all his nowhere plan for nobody
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 219.154.27.140]
发信人: bonjovi (敢死队的萤火虫), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采.....
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年02月12日00:22:50 星期三), 站内信件
呵呵有个电影里有一句台词是什么来者?从**手里夺回我们的钱和女人.
【 在 zylking (病态天使) 的大作中提到: 】
: “最美好的都属于我辈和我自己；不给我们，我们就自己夺取：最精美的食物，最纯净的
: 天空，最刚强的思想，最美丽的女子！”（『尼采全集』第6卷,第415页）
--
He's a real nowhere man
sitting in his nowhere land
making all his nowhere plan for nobody
※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 219.154.27.140]
发信人: honeysun (壮志未酬身未死), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采的书的确值得一品！
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Feb 12 17:24:57 2003) , 转信
那一本？还是所有？
我也品品
【 在 math (pixy) 的大作中提到: 】
: 有时看看真的能使人心旷神怡！
--
※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 218.9.120.95]
发信人: DeRenault (RaRa), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采的书的确值得一品！
发信站: 哈工大紫丁香 (Fri Feb 14 17:54:44 2003) , 转信
《查拉图斯特拉如是说》，
《论道德的谱系》也不错
【 在 honeysun (壮志未酬身未死) 的大作中提到: 】
: 那一本？还是所有？
: 我也品品
:
:
: 【 在 math (pixy) 的大作中提到: 】
: : 有时看看真的能使人心旷神怡！
:
:
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发信人: DeRenault (RaRa), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采怎么样?
发信站: 哈工大紫丁香 (Fri Feb 14 17:58:54 2003) , 转信
对对对，尼采的思想很具有毁灭性，最好接触的时候保持清醒的头脑。我觉得最好是以一
种玩味态度来欣赏尼采的思想。
【 在 ssos (存在与虚无·守拙) 的大作中提到: 】
: 很有趣
: 不过要小心走火入魔
: 【 在 bonjovi (敢死队的萤火虫) 的大作中提到: 】
: : 最近又点想看看的说
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发信人: mandyhit (良水), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采的书的确值得一品！
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Feb 16 09:34:31 2003) , 转信
推荐一下他的经典之作吧，谢谢了，我也好读读他！！！
【 在 math (pixy) 的大作中提到: 】
: 有时看看真的能使人心旷神怡！
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发信人: format (format), 信区: Philosophy
标 题: Re: 尼采怎么样?
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年02月19日10:04:30 星期三), 站内信件
感觉很恐怖。
【 在 DeRenault (RaRa) 的大作中提到: 】
: 对对对，尼采的思想很具有毁灭性，最好接触的时候保持清醒的头脑。我觉得最好是以一
: 种玩味态度来欣赏尼采的思想。
: 【 在 ssos (存在与虚无·守拙) 的大作中提到: 】
: : 很有趣
: : 不过要小心走火入魔
: : 【 在 bonjovi (敢死队的萤火虫) 的大作中提到: 】
:
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我必须是你近旁的一株木棉，
做为树的形象和你站在一起。
根，紧握在地下，
叶，相触在云里。
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