Philosophy 版 (精华区)

发信人: ssos (存在与虚无·守拙), 信区: Philosophy
标  题: [合集]我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年06月20日21:15:55 星期五), 站内信件

发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月06日18:55:46 星期四), 站内信件

中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。程子曰：“不
偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定
理。
关于中庸的解释大致就是这样。中要求人做人处世做到公平，
喜怒哀乐之未发，谓之中。要求所有人得处世要理性，不应该
冲动。庸，要求人要平常，平庸。道之不行也我知之矣，知者
过之，愚者不及也。对于冒尖的人和一无是处的人儒家是同样
深恶痛绝的。
所以在为人处世上，儒家要求的是千人一面，所有人都履行中
庸之道。在这方面儒家是理想主义者，他幻想着人们都能如他
们所想象的那样。但人是人，不是输入程序的机器。人有自己
的喜怒哀乐，人有作为动物的欲望。私欲的存在不可能教育出
儒家所希望的人，却只造就出了一些躲在假面孔下面虚伪的人。
喜怒哀乐不是未发，而是在表面上没有。在虚伪面具下面是阴
险的勾当。要求人要庸，于是超过几者嫉之，不如己者害之，
与是有了枪打出头鸟。于是过了几千年，儒家还是只在怀念着
尧舜禹汤这样的所谓明君，还在怀念着落后的社会制度。
在统治者方面，中庸讲的是一个人的民主。他幻想着能有这样
的明君，能够通过一个独裁者来实现民主。“舜其大知也与！
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”可
这种一个人的民主只能是一种幻想，历次的时间证明了这一点。
统治者在当政的时候口口声声的说要民主，可统治者本身就是
独裁的，独裁者怎么可能实行民主呢？即使他施舍一些民主也
为的不过是“富有四海之内．宗庙飨之．子孙保之”可惜这些
诱惑和谎言对统治者没有一点用处。
但应该看到中庸也有其积极的地方，在物欲横行的资本主义社
会，会导致人的欲望的无限膨胀。对财富无限的追求，和对自
然界资源的破坏性掠夺，如果不受到限制，人类必将灭亡。而
儒家的中庸思想却正是这个时候最需要的。能把中庸思想和社
会的发展相结合，才能更利于人类社会的进步。

--

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.237.76]
发信人: Systems (DSP&PLD&DDC), 信区: Philosophy
标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月06日19:04:29 星期四), 站内信件

好,好,kiss一下
【 在 catdog (评论员) 的大作中提到: 】
: 中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。程子曰：“不
: 偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定
: 理。
: 关于中庸的解释大致就是这样。中要求人做人处世做到公平，
: 喜怒哀乐之未发，谓之中。要求所有人得处世要理性，不应该
: 冲动。庸，要求人要平常，平庸。道之不行也我知之矣，知者
: 过之，愚者不及也。对于冒尖的人和一无是处的人儒家是同样
: 深恶痛绝的。
: 所以在为人处世上，儒家要求的是千人一面，所有人都履行中
: 庸之道。在这方面儒家是理想主义者，他幻想着人们都能如他
: 们所想象的那样。但人是人，不是输入程序的机器。人有自己


--

We are angles with but one wing.
To fly we must embrace each other.

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 218.242.144.216]
发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月06日19:37:41 星期四), 站内信件

今天就写这么多了，明天可能没空，后天接着来

【 在 Systems (DSP&PLD&DDC) 的大作中提到: 】
: 好,好,kiss一下
: 【 在 catdog (评论员) 的大作中提到: 】
: : 中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。程子曰：“不
: : 偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定
: : 理。
: : 关于中庸的解释大致就是这样。中要求人做人处世做到公平，
: : 喜怒哀乐之未发，谓之中。要求所有人得处世要理性，不应该
: : 冲动。庸，要求人要平常，平庸。道之不行也我知之矣，知者
: : 过之，愚者不及也。对于冒尖的人和一无是处的人儒家是同样
: : 深恶痛绝的。
: : 所以在为人处世上，儒家要求的是千人一面，所有人都履行中


--

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.237.76]
发信人: ssos (存在与虚无·守拙), 信区: Philosophy
标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月06日19:46:10 星期四), 站内信件

kiss2
【 在 Systems (DSP&PLD&DDC) 的大作中提到: 】
: 好,好,kiss一下
: 【 在 catdog (评论员) 的大作中提到: 】
: : 中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。程子曰：“不
: : 偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定
: : 理。
: : 关于中庸的解释大致就是这样。中要求人做人处世做到公平，
: : 喜怒哀乐之未发，谓之中。要求所有人得处世要理性，不应该
: : 冲动。庸，要求人要平常，平庸。道之不行也我知之矣，知者
: : 过之，愚者不及也。对于冒尖的人和一无是处的人儒家是同样
: : 深恶痛绝的。
: : 所以在为人处世上，儒家要求的是千人一面，所有人都履行中


--

   
<<社会契约论>>是一本好书,应当多读几遍
风味的肘子味道不错,我还想再吃它      

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.230.220]
发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月06日19:47:06 星期四), 站内信件

还是提意见吧
【 在 ssos (存在与虚无·守拙) 的大作中提到: 】
: kiss2
: 【 在 Systems (DSP&PLD&DDC) 的大作中提到: 】
: : 好,好,kiss一下


--

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.237.76]
发信人: ssos (存在与虚无·守拙), 信区: Philosophy
标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月06日19:48:43 星期四), 站内信件

还没看呢
【 在 catdog (评论员) 的大作中提到: 】
: 还是提意见吧
: 【 在 ssos (存在与虚无·守拙) 的大作中提到: 】
: : kiss2


--

   
<<社会契约论>>是一本好书,应当多读几遍
风味的肘子味道不错,我还想再吃它      

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.230.220]
发信人: Redrain (小雨之仍然等待), 信区: Philosophy
标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月06日19:49:12 星期四), 站内信件

我肯定会说点什么的，呵呵。
等我上机时间充分的时候

【 在 catdog (评论员) 的大作中提到: 】
: 还是提意见吧
: 【 在 ssos (存在与虚无·守拙) 的大作中提到: 】
: : kiss2


--


               我的爱不会因为任何人而动摇。
               我的爱也根本不会动摇。
               因为，我的心是一棵树，
               只有扎根在你的心里才能活下去……        

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.170.248]
发信人: fuxi (i have a dream￥￥￥ict), 信区: Philosophy
标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Mar  6 20:33:10 2003) , 转信

我要考研，不能多来。

: 【 在 catdog (评论员) 的大作中提到: 】
: : 还是提意见吧
: : 【 在 ssos (存在与虚无·守拙) 的大作中提到: 】
: : : kiss2




--

※ 来源:．哈工大紫丁香 http://bbs.hit.edu.cn [FROM: 61.186.97.20]
发信人: nono (颠三倒四), 信区: Philosophy
标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月06日20:55:01 星期四), 站内信件

俺最喜欢中庸，哈哈哈~~~~
【 在 catdog (评论员) 的大作中提到: 】
: 中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。程子曰：“不
: 偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定
: 理。
: 关于中庸的解释大致就是这样。中要求人做人处世做到公平，
: 喜怒哀乐之未发，谓之中。要求所有人得处世要理性，不应该
: 冲动。庸，要求人要平常，平庸。道之不行也我知之矣，知者
: 过之，愚者不及也。对于冒尖的人和一无是处的人儒家是同样
: 深恶痛绝的。
: 所以在为人处世上，儒家要求的是千人一面，所有人都履行中
: 庸之道。在这方面儒家是理想主义者，他幻想着人们都能如他
: 们所想象的那样。但人是人，不是输入程序的机器。人有自己


--


          美女，敢吃青椒吗？？？

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.109.122.20]
发信人: Redrain (小雨), 信区: Philosophy
标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月08日12:39:27 星期六), 站内信件

(我的老师的)随意几点看法：
“评注”中，对“中庸”的理解，尤其对原文的理解似乎有歧义。我所知道的（我并未
查文献，单凭我的记忆）是如下诠释：
比如，1.道不远人，并不是该“评注”中所讲，让人守“道”；而是，真正的“道”是
近人本始之性的。似乎在说，道是人本的，如果不是人本的就不是道了。原文“道不远
人”这句话，后面还有话的。
      2.道，也不是“评注”中所讲，指道路或行事规则；而是事物的规律，天体、宇
宙、自然、人类社会发展的规律。与老子的道近似。
      3.“中和”，我认为也不是掩饰喜怒哀乐；掩饰有压抑的倾向，而中和是说，对
事件发生有恰当的态度，是在喜怒哀乐生发之前，而不是其后。做到此，需要较高的道
性，这道性是对“道”的领悟程度。如看地震为自然现象，自然不会为之惊愕了。
      4.“性”，我认为是人的本始之性，就是潜在的可能倾向，这些在儒家认为是天
命之，并无不当之处。人性有两部分构成：一是本始之性；二是后天与本始结合成性。
前者为先天；后者为，在生后的环境与先天的潜在倾向结合的。“评注”中并未把“性
”的二元结构分析来看，而原文中的“性”是已把二者统一看待了。
以上，供参考。如想进一步商榷，可来信告知。

【 在 catdog (评论员) 的大作中提到: 】
: 中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。程子曰：“不
: 偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定
: 理。
: 关于中庸的解释大致就是这样。中要求人做人处世做到公平，
: 喜怒哀乐之未发，谓之中。要求所有人得处世要理性，不应该
: 冲动。庸，要求人要平常，平庸。道之不行也我知之矣，知者
: 过之，愚者不及也。对于冒尖的人和一无是处的人儒家是同样
: 深恶痛绝的。
: 所以在为人处世上，儒家要求的是千人一面，所有人都履行中
: 庸之道。在这方面儒家是理想主义者，他幻想着人们都能如他
: 们所想象的那样。但人是人，不是输入程序的机器。人有自己


--


               我的爱不会因为任何人而动摇。
               我的爱也根本不会动摇。
               因为，我的心是一棵树，
               只有扎根在你的心里才能活下去……        

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.170.242]
※ 修改:·Redrain 於 03月08日12:44:56 修改本文·[FROM: 202.118.170.242]
发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月08日15:01:53 星期六), 站内信件

你可能误解了我的一些评注吧。
1.道不远人，确实说的是倒是人的最初本性。但他这么说是为了强调
君子慎其独。也就是说他的意思是说如果不能时刻操守的东西不能称
为道。这一点我可能没有说的太明白，所以你误解了。
2关于道的解释，是朱熹的中庸集注中提到的原话：“道，犹路也”
我想可能是道家和儒家在道的理解上可能不一样吧。
3“中和”要求的人发至内心的泰山崩于前而不动，但是实际执行的
时候却培育的是伪君子。因为人要想做到真正的“中和”是不可能的。
4关于“性”的解释，我也是参照朱熹的集注“性，即理也。”来理
解的。我们有看出儒家观点中有什么地方提到了二元性的问题。
多谢老师的指点和建议，我也是刚开始看儒家的著作，而且我们是
学工科的精力有限，对儒家思想的理解肯定有很多不当的地方，希望
能和老师多探讨学习。
上面《大学》评注不知道老师怎么看？

【 在 Redrain (小雨) 的大作中提到: 】
: 标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
: 发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月08日12:39:27 星期六), 站内信件
: 
: (我的老师的)随意几点看法：
: “评注”中，对“中庸”的理解，尤其对原文的理解似乎有歧义。我所知道的（我并未
: 查文献，单凭我的记忆）是如下诠释：
: 比如，1.道不远人，并不是该“评注”中所讲，让人守“道”；而是，真正的“道”是
: 近人本始之性的。似乎在说，道是人本的，如果不是人本的就不是道了。原文“道不远
: 人”这句话，后面还有话的。
:       2.道，也不是“评注”中所讲，指道路或行事规则；而是事物的规律，天体、宇
: 宙、自然、人类社会发展的规律。与老子的道近似。
:       3.“中和”，我认为也不是掩饰喜怒哀乐；掩饰有压抑的倾向，而中和是说，对
: 事件发生有恰当的态度，是在喜怒哀乐生发之前，而不是其后。做到此，需要较高的道
: 性，这道性是对“道”的领悟程度。如看地震为自然现象，自然不会为之惊愕了。
:       4.“性”，我认为是人的本始之性，就是潜在的可能倾向，这些在儒家认为是天
: 命之，并无不当之处。人性有两部分构成：一是本始之性；二是后天与本始结合成性。
: 前者为先天；后者为，在生后的环境与先天的潜在倾向结合的。“评注”中并未把“性
: ”的二元结构分析来看，而原文中的“性”是已把二者统一看待了。
: 以上，供参考。如想进一步商榷，可来信告知。
: 
: 【 在 catdog (评论员) 的大作中提到: 】
: : 中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。程子曰：“不
: : 偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定
: : 理。
: : 关于中庸的解释大致就是这样。中要求人做人处世做到公平，
: : 喜怒哀乐之未发，谓之中。要求所有人得处世要理性，不应该
: : 冲动。庸，要求人要平常，平庸。道之不行也我知之矣，知者
: : 过之，愚者不及也。对于冒尖的人和一无是处的人儒家是同样
: : 深恶痛绝的。
: : 所以在为人处世上，儒家要求的是千人一面，所有人都履行中
: : 庸之道。在这方面儒家是理想主义者，他幻想着人们都能如他
: : 们所想象的那样。但人是人，不是输入程序的机器。人有自己
: 
: 
: --
: 
: 
:                我的爱不会因为任何人而动摇。
:                我的爱也根本不会动摇。
:                因为，我的心是一棵树，
:                只有扎根在你的心里才能活下去……        
: 
: ※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.170.242]
: ※ 修改:·Redrain 於 03月08日12:44:56 修改本文·[FROM: 202.118.170.242]


--

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.237.76]
发信人: Redrain (小雨), 信区: Philosophy
标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月08日16:45:00 星期六), 站内信件

我只是把你的东西发到老师的信箱，然后我再转过来
你可以直接写给他，你们自己探讨哈哈

【 在 catdog (评论员) 的大作中提到: 】
: 你可能误解了我的一些评注吧。
: 1.道不远人，确实说的是倒是人的最初本性。但他这么说是为了强调
: 君子慎其独。也就是说他的意思是说如果不能时刻操守的东西不能称
: 为道。这一点我可能没有说的太明白，所以你误解了。
: 2关于道的解释，是朱熹的中庸集注中提到的原话：“道，犹路也”
: 我想可能是道家和儒家在道的理解上可能不一样吧。
: 3“中和”要求的人发至内心的泰山崩于前而不动，但是实际执行的
: 时候却培育的是伪君子。因为人要想做到真正的“中和”是不可能的。
: 4关于“性”的解释，我也是参照朱熹的集注“性，即理也。”来理
: 解的。我们有看出儒家观点中有什么地方提到了二元性的问题。
: 多谢老师的指点和建议，我也是刚开始看儒家的著作，而且我们是


--


               我的爱不会因为任何人而动摇。
               我的爱也根本不会动摇。
               因为，我的心是一棵树，
               只有扎根在你的心里才能活下去……        

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.226.20]
发信人: kingzhc (汪洋孤帆), 信区: Philosophy
标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月09日01:32:27 星期天), 站内信件

庸的意思为不易,你的解释有点牵强
【 在 catdog (评论员) 的大作中提到: 】
: 中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。程子曰：“不
: 偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定
: 理。
: 关于中庸的解释大致就是这样。中要求人做人处世做到公平，
: 喜怒哀乐之未发，谓之中。要求所有人得处世要理性，不应该
: 冲动。庸，要求人要平常，平庸。道之不行也我知之矣，知者
: 过之，愚者不及也。对于冒尖的人和一无是处的人儒家是同样
: 深恶痛绝的。
: 所以在为人处世上，儒家要求的是千人一面，所有人都履行中
: 庸之道。在这方面儒家是理想主义者，他幻想着人们都能如他
: 们所想象的那样。但人是人，不是输入程序的机器。人有自己


--
世贸中心整塌了,五角大楼喀喳了.白宫门脸挂花了,布什这下抓瞎了.  
老窝让人家整惨了,中央情报局现眼了.素质过硬不手软了,拉登大叔露脸了. 
巴勒斯坦兴高采烈,纳斯达克一路狂泻.伊斯兰人小样挺倔:"谁再整事叫他毁灭!" 
布什该总结经验了,别在地球到处捣乱了.树敌太多你不好办了,以后别惹伊斯兰好汉了. 
美国那边闹的挺欢,咱也别老是冷眼旁观.一人抄起一块板砖,跨过海峡解放台湾

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 172.16.7.62]
发信人: catdog (评论员), 信区: Philosophy
标  题: Re: 我的《中庸》评注——序言
发信站: 哈工大紫丁香 (2003年03月09日10:11:29 星期天), 站内信件

呵呵，庸是平常的意思，不要曲解儒家思想。
【 在 kingzhc (汪洋孤帆) 的大作中提到: 】
: 庸的意思为不易,你的解释有点牵强
: 【 在 catdog (评论员) 的大作中提到: 】
: : 中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。程子曰：“不
: : 偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定
: : 理。
: : 关于中庸的解释大致就是这样。中要求人做人处世做到公平，
: : 喜怒哀乐之未发，谓之中。要求所有人得处世要理性，不应该
: : 冲动。庸，要求人要平常，平庸。道之不行也我知之矣，知者
: : 过之，愚者不及也。对于冒尖的人和一无是处的人儒家是同样
: : 深恶痛绝的。
: : 所以在为人处世上，儒家要求的是千人一面，所有人都履行中


--

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.237.76]