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元代词



元词上承两宋词余绪，虽然成就难以继盛，但出现了许多词人。唐圭璋所编《全金元词
》中收录了元代212位词家的3721首词。其中不乏名篇佳句,表现出时代的特点。
　　元代词创作可以分为两个时期。第一时期包括出生于元代一统以前蒙古时期的词人
的词作；第二时期包括出生于元一统之后到元亡之前的词人的词作。
　　第一时期的词人,大体上包括由南宋入元的词人,由金入元的词人和在蒙古王朝统治
下的北方词人三部分。由于这一时期的词人大多有着亡国和战乱的经历，所以，他们的
词中最有价值的部分是抒写怀念故国的黍离之悲，表现由人世变迁引起的荆棘铜驼之感
的词作。而这些内容在处于不同生活环境的词人的作品中，表现上也是各异的。
　　南宋入元的词人，一般重在伤今，使人能清楚地感到他们所追怀的对象就是南宋。
如有着宋代王孙身份的赵孟頫的〔虞美人〕、〔浪淘沙〕、〔渔父词〕，经历了南宋灭
亡的曹伯启的〔水龙吟〕，南宋咸淳进士姚云文的〔摸鱼儿〕、〔紫萸香慢〕，以及刘
壎、陆文圭等人的一些词，都表现了对故国的怀思，以及国破家亡的隐痛。这部分词大
多以充实的思想内容和真切的感情取胜。
　　由金入元的词人的作品,一般偏于吊古,他们的词作多半是抒写在战乱兵燹、颠沛流
离中的痛苦，表现对古往今来人事变迁的感伤。例如元好问的〔木兰花慢〕词，透露出
伤时悯乱的悲哀和因故国废圮引起的寂寞荒凉之感。内容虽然属于“丧乱诗”一类，但
表现得比较含蓄，偏重于内心感情的抒发。其他如段克己〔满江红〕，白华〔满庭芳〕
，白朴〔水调歌头〕、〔永遇乐〕，王恽〔春从天上来〕,刘因〔人月圆〕等,都是属于
这类作品。南宋入元词人的作品大致属于“家国兴亡之叹”，由金入元词人的作品则多
属“沧桑之叹”。从根本上说，它们都是那个动乱时代的折光反射。
　　宋代程朱理学兴盛，儒生大多受到比较严格的儒家传统文化的教育和熏陶,因此,君
臣关系、家国观念、正统思想在精神上的维系都比较牢固。而金朝则不同，北方在女真
贵族统治 100年后又归属蒙古贵族统治。两经易代，使由金入元的文人更易产生对变乱
的感叹，而不只是对某个政权的怀念，这是他们在抒写黍离之悲时产生差异的重要原因
。
　　这一时期除元好问、赵孟頫、陆文圭等人外，张之翰、刘敏中、袁易的词也颇具特
点。袁易词婉丽而有意境，张之翰词能表达真切的情感，并在艺术上追求新意等。但由
于在内容上比较狭窄，限制了他们的成就。
　　元代第二时期的主要作家有虞集、王旭、张雨、萨都剌、张翥等。他们大抵出生于
忽必烈改元之后，没有经历过大的战乱，因此，即使象萨都剌这样的名家在写怀古词时
，也不再有如元好问、赵孟頫词中那种遗民的情感。
　　议论行藏出处和企慕半隐半俗的生活，是这一时期词人作品的主要内容。元代文人
普遍具有传统的拯物济世观念，但由于元代蒙古贵族统治的格外黑暗,所以,元代文人就
格外感到“不遇”的失望。不能入仕的书生终生穷愁蹙迫,跻身于达官显宦行列的官员也
总感到有“道不行”的痛苦。刘秉忠、许衡、王恽等人的作品中,就有这方面的表露。
　　更多的文人由于感到现实没有出路，未来无法把握，却又难以释然,于是,他们对眼
前的功业,身后的名誉,常发出貌似旷达而又不无愤激的议论。虞集在《无俗念》中写：
“见古今成败，几多豪杰，谁会谁能谁不济，故纸数行明灭”；吴镇在〔沁园春〕中说
：“古今多少风流，想蝇利蜗名几到头……都只到邙山土一丘。惺惺汉，皮囊扯破，便
是骷髅”，充斥着一种看破红尘极度失望的情绪。至于如刘敏中所写“无所作，谁成毁
，非所望，何悲喜”（〔满江红〕），和曹伯启所写：“人生傀儡棚中，此行哪计西东
”（〔清平乐〕），更走向了齐万物、等是非，玩世混世的极端。为了在精神上寻求出
路，他们还提出了一种“行藏安所遇，有酒且同斟”（王旭〔临江仙〕），“非俗非仙
，半醒半醉”（张埜〔念奴娇〕）的生活设想，向往一种身在尘世而精神超脱的生活。
这种向往在这一时期许多词人的作品中都有表现。
　　这一时期最负盛名的词人是张翥。他的词的首要特色在于注重细腻感情的抒写，这
与元词普遍着重记事情、发议论，对自然的感受能力迟钝，对内心感情的捕捉也不敏锐
的情况相比，要高出同时词人一筹。其次，张翥对于感情的揭示和抒写,善于运用形象的
手段,抓住一时一地情景的特点,作个性化的刻画描绘,从而传达出自己独特的感受。例如
他的〔瑞龙吟〕、〔水龙吟〕、〔解连环〕、〔摸鱼儿〕等，就都具有意境含蓄，描写
细腻的特点。其缺点是思想内容上仍嫌狭窄，大致不出记录个人哀乐的圈子。张翥之外
，这一时期李孝光的词感情真切；王旭词意境婉丽；张雨词感情细腻；虞集词精炼晓畅
而有文采；萨都剌怀古词抒情写景，溶化前人诗句典故，艺术上自成一格。
　　元末明初词人的作品，每况愈下。但也有一些作品较有价值。如舒頔〔满江红〕感
叹乱世民生的凋敝和兼济苍生的不可能，邵亨贞〔浣溪沙〕描写战乱给百姓带来流离失
所之苦,这表明元末的社会动乱,又使一部分作家开始关注国运民生。它们在元末明初大
量的平庸、甚至无聊的词作中，闪烁出一线光彩。但这些词与前一时期词作的感叹兴亡
、表现故国之思又有不同，它们着重表现的是作者对战乱相寻、兵戈不息的叹息和厌倦
。
　　元词中还有相当数量的道士词，约占总数七分之一。这与金元时期新道教的隐修会
性质，及道士大多与知识分子联系密切有关。他们的词大多收在《道藏》中，内容多半
是宣扬宗教教义和鼓吹因果报应，清谈玄机妙理。思想和艺术都谈不上有什么值得重视
的成就。但其中邱处机弟子尹志平和姬翼的词颇具特色，他们的词较多地描绘自身的生
活情事，抒写作为兼道士、隐士、儒士于一身的“出家人”的某种真实情绪，反映了全
真教道士的一些思想、生活特点，使人从中可以窥见时代、社会一些光影的浮动。
　　元词未能继承和发展两宋的成就，反而出现了“极盛难继”的状况。虽说元词前一
时期的作品中不乏内容充实的佳品，后一时期的张翥、萨都剌等人的作品也表现出一定
的艺术魅力，在一定程度上仍表现出自己的时代思想情绪和艺术特色。但由于思想艺术
俱臻上乘的词作在数量上很少，不足以改变整个元词内容贫乏、艺术平庸的局面,所以,
清代陈廷焯《白雨斋词话》认为“元词日就衰靡，愈趋愈下”，这个评论并非夸张之辞
。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（么书仪）