Poetry 版 (精华区)

画 虎
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　　   “画虎不成反类狗，刻鹄不成终类鹜。”自从这两句话一说出口，中国人便一天
没有
出息似一天了。
　　   谁想得到这两句话是南征交趾的马援说的。听他说这话的侄儿，如若明白道理，
一
定会反问：“伯伯，你老人家当初征交趾的时候，可曾这样想过：征交趾如若不成功，
那就
要送命，不如作一篇《南征赋》罢。因为《南征赋》作不成，终究留得有一条性
命。”
　　   这两句话为后人奉作至宝。单就文学方面来讲，—班胆小如鼠的老前辈便是这样
警
劝后生：学老杜罢，学老杜罢，千万不要学李太白。因为老杜学不成，你至少还有个架
子；
学不成李的时候，你简直一无所有了。这学的风气一盛，李杜便从此不再出现于中国诗
坛之
上了。所有的只是一些杜的架子、或一些李的架子。试问这些行尸走肉的架子，这些骷
髅，
它们有什么用？光天化日之下，与其让这些怪物来显形，倒不如一无所有反而好些。因
为人
真知道了无，才能创造有；拥着伪有的时候，决无创造真有之望。
　　   狗，鹜。鹜真强似狗吗？试问它们两个当中，是谁怕谁？是狗怕鹜呢？还是鹜怕
狗？
是谁最聪明，能够永远警醒，无论小偷的脚步多么轻，它都能立刻扬起愤怒之呼声将鄙
贱惊
退？
　　   画不成的老虎，真像狗；刻不成的鸿鹄，真像鹜吗？不然，不然。成功了便是虎
同
鹄，不成功时便都是怪物。
　　   成功又分两种：一种是画匠的成功，一种是画家的成功。画匠只能模拟虎与鹄的
形
色，求到一个像罢了。画家他深探入创形的秘密，发见这形后面有一个什么神，发号施
令，
在陆地则赋形为劲悍的肢体、巨丽的皮革。在天空则赋形为剽疾的翮翼、润泽的羽毛。
他然
后以形与色为血肉毛骨，纳入那神，抟成他自己的虎鹄。
　　   拿物质文明来比方：研究人类科学的人如若只能亦步亦趋，最多也不过贩进一些
西
洋的政治学、经济学，既不合时宜，又常多短缺。实用物质科学的人如若只知萧规曹随
，最
多也不过摹成一些欧式的工厂商店，重演出惨剧，肥寡不肥众。日本便是这样：它古代
摹拟
到一点中国的文化，有了它的文字、美术；近代摹拟到一点西方的文化，有了它的社会
实业；
它只是国家中的画匠。我们这有几千年特质文化的国家不该如此。我们应该贯进物质文
化的
内心，搜出各根柢原理，观察它们是怎样配合的，怎样变化的！再追求这些原理之中有
哪些
应当铲除，此外还有些什么原理应当加入，然后淘汰扩张，重新交配，重新演化，以造
成东
方的物质文化。
　　   东方的画师呀！麒麟死了，狮子睡了，你还不应该拿起那枝当时伏羲画八卦的笔
来，
在朝阳的丹凤声中，点了睛、让困在壁间的龙腾越上苍天吗？
　　                                  十七年九月一日
书香门第扫校