Reading 版 (精华区)

发信人: windly (江南~~偶像园田奈美), 信区: Reading
标  题: 荀子  卷四
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年12月18日10:25:48 星期一), 站内信件

《榮辱》篇第四
濠 泄者，人之殃也；恭儉者，??五兵也。雖有戈矛之刺， 不如恭儉之利也。故與人善
言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所
履者，凡在言也。巨涂則讓，小涂則殆，雖欲不謹，若云不使。快快而亡者、怒也，察
察而殘者、忮也，博而窮者、訾也， 清之而俞濁者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辯而
不說者、爭也，直立而不見知者、勝也，廉而不見貴者、劌也，勇而不見憚者、貪也，
信而不見敬者、好??行也。此小人之所務，而君子之所不為也。鬭者，忘其身者也，忘
其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒， 而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家
立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然
且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，聖王之所
不畜也。乳彘不觸虎，乳狗不遠游，不忘其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其
君，則是人也，而曾狗彘之不若也。凡鬭者，必自以為是，而以人為非也。己誠是也，
人誠非也， 則是己君子，而人小人也；以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其
親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈??牛矢也。將以為智邪？則
愚莫大焉；將以為利邪？則害莫大焉；將以為榮邪？則辱莫大焉；將以為安邪？則危莫
大焉。人之有鬭，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪？則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽
獸邪？則又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有鬭，何哉？我甚醜之。有狗彘之勇
者，有賈盜之勇者，有小人之勇者， 有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不
辟死傷，不畏眾強，■■然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，
果敢而振，猛貪而戾，■■然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義
之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇
也。????者，浮陽之魚也，??於沙而思水，則無逮矣。 掛於患而思謹，則無益矣。自知
者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！榮
辱之大分，安危利害之常體∶先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮
；通者常制人，窮者常制於人∶是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利
者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折∶是安危利害之常體也。夫天
生蒸民，有所以取之∶志意致修，德行致厚，智慮致明， 是天子之所以取天下也。政令
法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志
行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量
、刑辟、圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也；父子相傳，以持王公，是三代雖
亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原愨，??錄疾力，以敦比其事業，而
不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。飾邪說，文奸言，為
倚事，陶誕突盜，??悍??暴，以偷生反側於亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其
慮之不深，其擇之不謹，其定取舍????，是其所以危也。材性知能，君子小人一也；好
榮惡辱，好利惡害， 是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣∶小人也者，疾為
誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，
行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦
欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知
也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通
則大明，身死而名彌白，小人莫不延頸舉踵而愿曰∶「知慮材性，固有以賢人矣。」夫
不知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以
知其有餘，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性
然也，是注錯習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污??突盜，常
危之術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。凡人有所一同∶饑而欲食
，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害， 是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之
所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒
暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。可以為堯禹，可
以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在注錯習俗之所積耳。為堯禹則常安榮，為桀跖
則常危辱；為堯禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞；然而人力為此，而寡為彼，何也？
曰∶陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎修為，待盡而後備者也。人之生
固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也
，以亂得亂也。君子非得??以臨之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義？安知
辭讓？安知廉恥隅積？亦■■而■，鄉鄉而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。
今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉
芻豢稻粱而至者，則??然視之曰∶此何怪也？彼臭之而??於鼻，嘗之而甘於口，食之而
安於體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以
相藩飾，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻稻粱之縣糟糠爾哉！然
而人力為此，而寡為彼，何也？曰∶陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。
故曰∶仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、躰之、重之，則夫塞者俄且通也，陋
者俄且??也，愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷損？湯武存，則
天下從而治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也
哉！ 人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬， 又欲夫餘財蓄積之富也；然而
窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不
敢有酒肉；餘刀布，有損寅，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬
。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收斂蓄藏
以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食
大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫
先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎！彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長
慮顧後而保萬世也。其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非順孰修為之君子，莫之能
知也。故曰∶短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫詩書禮樂之分，
固非庸人之所知也。故曰∶一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安
也，反??察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其
是邪！夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則? ?不能容，物不
能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆
使人載其事，而各得其宜。然後使穀祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。故仁人在
上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚
知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下，而不自以為多，或監門、御旅、抱關、擊柝
而不自以為寡。故曰∶「斬而齊，枉而順，不同而一。」夫是之謂人倫。詩曰∶「受小
共大共，為下國駿蒙。」此之謂也。
　

--
       我只有两天，我从没有把握
           一天用来希望，一天用来绝望

※ 来源:·哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn·[FROM: 202.118.170.199]