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发信人: windly (江南~~偶像园田奈美), 信区: Reading
标  题: 荀子  卷八
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年12月18日10:27:44 星期一), 站内信件

《儒效》篇第八
大儒之效∶武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下， 惡天下之倍周也。履天
子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國，而天下不稱
戾焉。兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，
使諭於道，而能??跡於文武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周；然而周公北面
而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也；能則天下歸之，不能則天下去之
，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周，
反籍焉，明不滅主之義也。周公鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天
下，非奪也；變??次序節然也。故以枝代主而非越也；以弟誅兄而非暴也；君臣易位而
非不順也。因天下之和，遂文武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非
聖人莫之能為。夫是之謂大儒之效。秦昭王問孫卿子曰∶「儒無益於人之國。」 孫卿子
曰∶「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則??在本朝而宜；
不用，則退編百姓而愨；必為順下矣。雖窮困凍喂，必不以邪道為貪。無置錐之地，而
明於持社稷之大義。??呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百姓之經紀。??在人上，則
王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠
存也。 「仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻， 慎潰氏逾境而徙，魯
之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟
以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。」王曰∶「然則其
為人上何如？」 孫卿曰∶「其為人上也， 廣大矣！志意定乎內，禮節修乎朝，法則度
量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此若義信乎人
矣，通於四海，則天下應之如歡。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，
遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩曰∶『自西
自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂
其無益於之國也！」 昭王曰∶「善！」先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰
∶禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。 君子之所謂
賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之
所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有
所止矣。相高下，視??肥，序五種，君子不如農人；通貨財，相美惡，辯貴賤，君子不
如賈人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦樽，
以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，
能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察
，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。凡事行，有益於理者，立之；無益於理
者，廢之。 夫是之謂中事。凡知說，有益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂
中說。事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世
之所從服也。若夫充虛之相施易也，「堅白」「同異」之分隔也，是聰耳之所不能聽也
，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。不知無害為君
子，知之無損為小人。工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則亂法，
百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，
不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也。詩曰∶「為鬼為蜮，則不可得
，有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。我欲賤而貴，愚而智，貧
而富，可乎？ 曰∶其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也
。上為聖人，下為士、君子，孰禁我哉！鄉也混然涂之人也，俄而并乎堯禹，豈不賤而
貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，■回天下於掌上，
而辯黑白，豈不愚而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣
哉！今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行??而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不可衣
也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？
是????亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威
，窮處而榮，獨居而樂！豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！故曰∶貴名不可
以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以?? 重脅也，必將誠此然後就也。爭之則失，讓之
則至；遵道則積，夸誕則虛。故君子務修其內，而讓之於外；務積德於身，而處之以遵
道。如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。故曰∶君子隱而顯，微而明，辭讓而勝
。詩曰∶「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」此之謂也。鄙夫反是∶比周而譽俞少，鄙爭而名
俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。詩曰∶「民之無良，相怨一方，受爵不讓，至于己斯
亡。」此之謂也。故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。 身不肖而
誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣
誠能然後敢受職，所以為不窮也。分不亂於上，能不窮於下，治辯之極也。詩曰∶「平
平左右，亦是率從。」是言上下之交不相亂也。以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己
至道，是民德也。行法至堅，不以私欲亂所聞∶如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修
正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多
當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者∶如是，則可謂篤厚君子矣
。修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時
立功之巧，若詔四時；平正和民之善，億萬之眾而摶若一人∶如是，則可謂聖人矣。井
井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，???? 兮其能長久也，樂樂兮其
執道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙
兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人不當也∶如是，則可謂聖人矣。此其道出乎一。曷謂一
？曰∶執神而固。曷謂神？曰∶盡善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖
人。聖人也者，道之管也∶天下之道管是矣，百王之道一是矣。 故詩書禮樂之道歸是矣
。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故
風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以
為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉是者
臧，倍是者亡；鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。客有道曰∶孔子曰
∶「周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉， 勝敵而愈戒。」 應之曰∶是殆非周公之
行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負??而立，
諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼制天下立七十一國，姬姓獨居五十三人
焉；周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行
之日以兵忌，東面而迎太歲，至泛而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰∶「出三
日而五災至，無乃不可乎？」周公曰∶「刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有
不可焉！」遂選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厭於牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂
乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革，
偃五兵，合天下，立聲樂，於是武象起而韶護廢矣。四海之內，莫不變心易慮以化順之
。故外闔不閉，跨天下而無蘄。當是時也，夫又誰為戒矣哉！造父者，天下之善御者也
，無輿馬則無所見其能。羿者， 天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。大儒者，善調
一天下者也，無百里之地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠──一日而千里
──則非造父也。弓調矢直矣，而不能射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能以調
一天下，制強暴，則非大儒也。彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置錐之地， 而王公不能
與之爭名；用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝；笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也
。是大儒之徵也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當。與時遷徙，與
世偃仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之；其通也英杰化之，嵬
瑣逃之，邪說畏之，眾人愧之。通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀
跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者
，有大儒者。不學問， 無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法
先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽
已同於世俗矣，然而不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺
愚者而求衣食焉；得委積足以??其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，
億然若終身之虜而不敢有他志∶是俗儒者也。法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言
行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知
之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲∶是雅儒者也。
法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬；茍仁義之類也，雖在鳥獸
之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之
，無所擬怍；張法而度之，則暗然若合符節∶是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國
亡；用俗儒，則萬乘之國存； 用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地，久而後三
年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，舉錯而定，一朝而伯。不聞不若聞之，聞之不
若見之，見之不若知之，知之不若行之。 學至於行之而止矣。行之，明也；明之為聖人
。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪厘，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而
不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當
，非仁也。其道百舉而百陷也。故人無師無法，而知則必為盜，勇則必為賊，云能則必
為亂， 察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，云能則速成，
察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，
則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎積，非所受乎性。性不足以獨立而治
。性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗
，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質。并一而不二，則通於
神明，參於天地矣。故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天， 至下謂
之地，宇中六指謂之極，涂之人──百姓，積善而全盡，謂之聖人。彼求之而後得，為
之而後成，積之而後高，盡之而後聖，故聖人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，
積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國之
民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹注
錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣。縱性情而不足問學，則為小人矣；為君子則常安榮
矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日
徼其所惡。詩曰∶「維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒
。」此之謂也。人論∶志不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於污漫， 而冀人之
以己為修也；甚愚??溝瞀，而冀人之以己為知也∶是眾人也。志忍私，然後能公；行忍
情性，然後能修；知而好問，然後能才；公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知
通統類∶如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸候、大夫、士也；眾人
者，工農商賈也。禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。人倫盡矣。君子言有壇宇
，行有防表，道有一隆。言政治之求， 不下於安存；言志意之求，不下於士；言道德之
求，不二後王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。高之下之，小之巨之，不外是矣
。是君子之所以騁志意於壇宇宮廷也。故諸候問政，不及安存，則不告也。匹夫問學，
不及為士，則不教也。百家之說，不及後王，不聽也。夫是謂君子言有壇宇，行有防表
也。
　

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       我站在我的鞋子上，我流着我清凉的血
       可恨我的双眼赤裸，可惜泪光泛起了泡沫        

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