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发信人: windly (江南~~偶像园田奈美), 信区: Reading
标  题: 荀子  卷十一
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年12月18日10:28:58 星期一), 站内信件

《王霸》篇第十一
國者，天下之利用也；人主者，天下之利??也。得道以持之， 則大安也，大榮也，積美
之源也；ㄠ道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之；及其綦也，索為匹夫不可得
也，齊??、宋獻是也。故人主天下之利??也，然而不能自安也，安之者必將道也。故用
國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。 ──三者明主之所謹擇也，仁人之所務白也
。挈國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。??然扶
持心國，且若是其固也。之所與為之者，之人則舉義士也；之所以為布陳於國家刑法者
，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。如是則下仰上以義矣，是
綦定也；綦定而國定，國定而天下定。仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，箸
之言語，濟之日，不隱乎天下，名垂乎後世。今亦以天下之顯諸侯，誠義乎志意，加義
乎法則度量，箸之以政事，案申重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。如是，則夫名聲
之部發於天地之間也，豈不如日月雷霆然矣哉！故曰∶以國齊義，一日而白，湯武是也
。湯以亳，武王以??，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無
它故焉，以義濟矣。──是所謂義立而王也。德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理
略奏矣， 刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其
民；約結已定，雖睹利敗，不欺其與。如是，則兵勁城固，敵國畏之；國一綦明，與國
信之；雖在僻陋之國，威動天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，
非服人之心也，鄉方略，審勞佚，謹畜積，修戰備，??然上下相信，而天下莫之敢當。
故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，強殆中國，無它
故焉，略信也。──是所謂信立而霸也。挈國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之
求，內則不憚詐其民，而求小利焉；外則不憚詐其與，而求大利焉，內不修正其所以有
，然常欲人之有。如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是
上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行，而國不免危削，綦之而亡，齊閔
、薛公是也。故用強齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結引
馳外為務。故強、南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕趙起而
攻之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮，後世言惡，則必稽焉。是無它故焉，唯其
不由禮義，而由權謀也。 三者明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇者制人，
不善擇者人制之。國者、天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而後錯之， 錯險則危
；不可不善為擇道然後道，涂??則塞；危塞則亡。彼國錯者，非封焉之謂也，何法之道
，誰子之與也。故道王者之法，與王者之人為之，則亦王；道霸者之法，與霸者之人為
之，則亦霸；道亡國之法，與亡國之人為之，則亦亡。──三者明主之所以謹擇也，而
仁人之所以務白也。故國者、重任也，不以積持之則不立。故國者，世所以新者也， 是
憚，憚、非變也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉有千歲之國，何
也？曰∶援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。人無百歲之壽，而有千
歲之信士，何也？曰∶以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為
之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之人為之則亡。──三者明主之所以謹
擇也，仁人之所以務白也。善擇之者制人，不善擇之者人制之。彼持國者，必不可以獨
也，然則強固榮辱在於取相矣。 身能相能，如是者王，身不能，知恐懼而求能者，如是
者強；身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己者之用，如是者危削；綦之而
亡。國者，巨用之則大，小用之則小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者
，先義而後利，安不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先
利而後義，安不恤是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者
若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰∶「粹而王，駁而霸，
無一焉而亡。」此之謂也。 國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之∶猶衡之於輕重也，
 猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，既錯之而人莫之能誣也。詩「如霜雪之將將，
如日月之光明，為之則存，不為則亡。」此之謂也。國危則無樂君，國安則無憂民。亂
則國危，治則國安。 今君人者，急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉！譬之是由好聲色，而
恬無耳目也，豈不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲
綦佚。──此五綦者，人情之所必不免也。養五綦者有具，無其具，則五綦者不可得而
致也。萬乘之國，可謂廣大富厚矣，加有治辨強固之道焉，若是則恬愉無患難矣，然後
養五綦之具具也。故百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。急逐樂而緩治國
者，非知樂者也。故明君者，必將先治其國，然後百樂得其中。暗君者，必將急逐樂而
緩治國，故憂患不可勝校也，必至於身死國亡然後止也，豈不哀哉！將以為樂，乃得憂
焉；將以為安，乃得危焉；將以為福，乃得死亡焉，豈不哀哉！於乎！君人者，亦可以
察若言矣。故治國有道，人主有職。若??日而治詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人
為也，不足以是傷游玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道鄉方而務
，是夫人主之職也。若是則一天下，名配堯禹。之主者，守至約而詳，事至佚而功，垂
衣裳，不下簟席之上，而海內之人莫不愿得以為帝王。夫是之謂至約，樂莫大焉。人主
者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。 人主得使人為之，匹夫則無所移之。
百畝一守，事業窮，無所移之也。今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人為之也
。大有天下，小有一國，必自為之然後可，則勞若??■莫甚焉。如是，則雖臧獲不肯與
天子易??業。以是縣天下，一四海，何故必自為之？為之者，役夫之道也，墨子之說也
。論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。傳曰∶農分田而耕，賈分貨而販
，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公??方而議，則天子共
己而已矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。
百里之地，可以取天下。──是不虛；其難者在人主之知也。 取天下者，非負其土地而
從之之謂也，道足以壹人而已矣。彼其人茍壹，則其土地且奚去我而適它？故百里之地
，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；其官職事業，足以容天下之能士矣；循其舊法，
擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者
具而天下盡，無有是其外矣。故百里之地，足以竭??矣。致忠信，箸仁義，足以竭人矣
。兩者合而天下取，諸侯後同者先危。 詩曰∶「自西自東，自南自北，無思不服。」一
人之謂也。羿、■門者，善服射者也；王良、造父者，善服馭者也。 聰明君子者，善服
人者也。人服而??從之，人不服而??去之，故王者已於服人矣。故人主欲得善射──射
遠中微，則莫若羿、■門矣；欲得善馭──及速致遠，則莫若王良、造父矣。欲得調壹
天下，制秦楚，則莫若聰明君子矣。其用知甚簡，其為事不勞，而功名致大，甚易處而
極可樂也。故明君以為寶，而愚者以為難。夫貴為天子，富有天下，名為聖王，兼制人
，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之
，重財物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，臺榭甚高，園囿甚廣，臣使諸
侯，一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。制度以陳，政令以挾，官
人失要則死，公侯失禮則幽，四方之國，有侈離之德則必滅，名聲若日月，功績如天地
，天下之人應之如景向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故之情，口好味
，而臭味莫美焉；耳好聲，而聲樂莫大焉；目好色，而文章致繁，婦女莫眾焉；形體好
佚，而安重閑靜莫愉焉；心好利，而穀祿莫厚焉。合天下之所同愿兼而有之，睪牢天下
而制之若制子孫，人茍不狂惑戇陋者，其誰能睹是而不樂也哉！欲是之主，并肩而存；
能建是之士，不世絕；千歲而不合，何也？曰∶人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而
偏舉，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤
，惟誠能之求？若是，則人臣輕職業讓賢，而安隨其後。如是，則舜禹還至，王業還起
；功壹天下，名配舜禹，物由有可樂，如是其美焉者乎！鳴呼！君人者，亦可以察若言
矣。楊朱哭衢涂，曰∶「此夫過舉??步，而覺跌千里者夫！」哀哭之。此亦榮辱、安危
、存亡之衢已，此其為可哀，甚於衢涂。鳴呼！哀哉！君人者，千歲而不覺也。無國而
不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士， 無國而不有罷士；無國而不有愿民，無
國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗。兩者并行而國在，上偏而國安，下
偏而國危；上一而王，下一而亡。故其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊，夫
是之謂上一。如是則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。故湯以亳，文王以??，
皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，四者齊也。桀
紂即厚於有天下之??，索為匹夫而不可得也，是無它故焉，四者并亡也。故百王之法不
同，若是所歸者一也。 上莫不致愛其下，而制之以禮。上之於下，如保赤子， 政令制
度，所以接下之人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。故下之親上，歡如
父母，可殺而不可使不順。君臣上下，貴賤長幼，至於庶人，莫不以是為隆正；然後皆
內自省，以謹於分。是百王之所同也，而禮法之樞要也。然後農分田而耕，賈分貨而販
，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共
己而止矣。出若入若，天下莫不均平，莫不治辨。是百王之所同，而禮法之大分也。若
夫貫日而治平，權物而稱用，使衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，
以是用挾於萬物，尺寸尋丈，莫得不循乎制度數量然後行，則是官人使吏之事也，不足
數於大君子之前，故君人者，立隆政本朝而當，所使要百事者誠仁人也，則身佚而國治
，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆正本朝而不當，所使要百事者非仁人也，則
身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危，是人君者之樞機也。故能當一人而天下取，失當
一人而社稷危。不能當一人，而能當千人百人者，說無之有也。既能當一人，則身有何
勞而為？垂衣裳而天下定。故湯用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公旦。卑
者五伯，齊桓公閨門之內，縣樂、奢泰、游??之修，於天下不見謂修，然九合諸侯，一
匡天下，為五伯長，是亦無他故焉，知一政於管仲也，是君人者之要守也。知者易為之
興力，而功名綦大。舍是而孰足為也？故古之人，有大功名者，必道是者也。喪其國危
其身者，必反是者也。故孔子曰∶「知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎？愚者
之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎？」此之謂也。治國者分已定，則主相臣下百吏
，各謹其所聞， 不務聽其所不聞；各謹其所見，不務視其所不見。所聞所見誠以齊矣。
則雖幽閑隱辟，百姓莫敢不敬分安制，以化其上，是治國之徵也。主道治近不治遠，治
明不治幽，治一不治二。 主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。
夫兼聽天下，日有餘而治不足者，如此也，是治之極也。既能治近，又務治遠；既能治
明，又務見幽；既能當一，又務正百，是過者也，過猶不及也。辟之是猶立直木而求其
影之枉也。不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖者
也。辟之是猶立枉木而求其影之直也。故明主好要，而暗主好詳；主好要則百事詳，主
好詳則百事荒。君者、論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以觀其盛者也。
相者，論列百官之長，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲
終奉其成功以效於君。當則可，不當則廢。故君人勞於索之，而佚於使之。用國者，得
百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。 ──三得者具而天下歸之，三得者
亡而天下去之；天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯武者，修其道，行其義，興天下
同利，除天下同害，天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢
使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，
如保赤子。生民則致寬，使民則綦理，辯政令制度，所以接天下之人百姓，有非理者如
豪末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不
愉者，無它故焉，道德誠明，利澤誠厚也。亂世則不然，污漫突盜以先之，權謀傾覆以
示之，俳優、侏儒、婦女之請謁以悖之，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民
則極勞苦。是故，百姓賤之如■，惡之如鬼，日欲司間而相與投藉之，去逐之。卒有寇
難之事，又望百姓之為己死，不可得也，說無以取之焉。孔子曰∶「審吾所以適人，適
人之所以來我也。」此之謂也。傷國者，何也？曰∶以小人尚民而威，以非所取於民而
巧， 是傷國之大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國。其於聲色、臺榭、園囿也，
愈厭而好新，是傷國。不好修正其所以有，啖啖常欲人之有，是傷國。三邪者在匈中，
而又好以權謀傾覆之人，斷事其外，若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。大國
之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣，亦從而成俗於不隆禮
義而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣。
君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權必輕，人雖眾，兵必弱；刑罰雖繁，令不下通
。夫是之謂危國，是傷國者也。儒者為之不然，必將曲辨∶朝廷必將隆禮義而審貴賤，
若是、 則士大夫莫不敬節死制者矣。百官則將齊其制度，重其官秩，若是、則百吏莫不
畏法而遵繩矣。關市幾而不征，質律禁止而不偏，如是、則商賈莫不敦愨而無詐矣。百
工將時斬伐，佻其期日，而利其巧任，如是，則百工莫不忠信而不??矣。縣鄙則將輕田
野之稅，省刀布之斂，罕舉力役，無奪農時，如是、農夫莫不樸力而寡能矣。士大夫務
節死制，然而兵勁。百吏畏法循繩，然後國常不亂。商賈敦愨無詐，則商旅安，貨通財
，而國求給矣。百工忠信而不??，則器用巧便而財不匱矣。農夫樸力而寡能，則上不失
天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。是之謂政令行，風俗美，以守則固，以征
則強，居則有名，動則有功。此儒之所謂曲辨也。
　
　

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       我只有两天，我从没有把握
           一天用来希望，一天用来绝望

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