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发信人: windly (江南~~偶像园田奈美), 信区: Reading
标  题: 荀子  卷十六
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年12月18日10:30:38 星期一), 站内信件

《臼國》篇第十六
刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。 然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷
繩。剝脫之，砥厲之，則??盤盂，刎牛馬，忽然耳。彼國者，亦強國之剖刑已。然而不
教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰。教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢
嬰也。彼國者亦有砥厲，禮義節奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者，隆禮尊
賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。威有三∶有道德之威者，
有暴察之威者， 有狂妄之威者──此三威者，不可不孰察也。禮樂則修，分義則明，舉
錯則時，愛利則形。如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞
不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不
時，愛利則不形；然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，??
然而雷擊之，如墻厭之。如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上，執拘則聚，得間則散，敵中
則奪，非劫之以形??，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。無愛人之心
，無利人之事，而日為亂人之道，百姓歡敖，則從而執縛之，刑灼之，不和人心。如是
，下比周賁潰以離上矣，傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。──此三威者，
不可不孰察也。道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。公孫子
曰∶子發將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯， 歸致命曰∶「蔡侯奉其社稷，而歸之楚；舍屬二三
子而治其地。」既，楚發其賞，子發辭曰∶「發誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而
敵退，是將威也；合戰用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞。」 譏之曰∶子發
之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之
道也，一人之本也，善善惡惡之應也，治必由之，古今一也。古者明主之舉大事，立大
功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人
益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成，而功名大也。
今子發獨不然∶反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無戮乎族黨，而
抑卑其後世，案獨以為私廉，豈不過甚矣哉！故曰∶子發之致命也恭，其辭賞也固。荀
卿子說齊相曰∶處勝人之??，行勝人之道，天下莫忿，湯武是也。處勝人之??，不以勝
人之道，厚於有天下之??，索為匹夫不可得也，桀紂是也。然則得勝人之??者，其不如
勝人之道遠矣！夫主相者，勝人以??也，是為是，非為非，能為能，不能為不能，并己
之私欲，必以道，夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。今相國上則得專主，下
則得專國，相國之於勝人之??，??有之矣。然則胡不驅此勝人之??，赴勝人之道，求仁
厚明通之君子而托王焉，與之參國政，正是非！如是，則國孰敢不為義矣！君臣上下，
貴賤長少，至於庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣！賢士愿相國之朝，能士愿相國
之官，好利之民莫不愿以齊為歸，是一天下也。相國舍是而不為，案直為是世俗之所以
為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以爭奪貪利為俗，曷若是而
可以持國乎？今巨楚縣吾前，大燕■吾後，勁魏鉤吾右，西壤之不絕若繩，楚人則乃有
襄賁開陽以臨吾左，是一國作謀，則三國必起而乘我。如是，則齊必斷而為四、三，國
若假城然耳，必為天下大笑。曷若兩者孰足為也！夫桀紂，聖王之後子孫也，有天下者
之世也，??籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封內千里，人之眾數以億萬，俄而天
下倜然舉去桀紂而奔湯武，反然舉惡桀紂而貴湯武。是何也？夫桀紂何失？而湯武何得
也？曰∶是無它故焉，桀紂者善為人所惡也，而湯武者善為人所好也。人之所惡何也？
曰∶污漫、爭奪、貪利是也。人之所好者何也？曰∶禮義、辭讓、忠信是也。今君人者
，譬稱比方則欲自并乎湯武，若其所以統之，則無以異於桀紂，而求有湯武之功名，可
乎？故凡得勝者，必與人也；凡得人者，必與道也。道也者，何也？禮義、辭讓、忠信
是也。故自四五萬而往者，強勝非眾之力也，隆在信矣。自數百里而往者，安固非大之
力也，隆在修政矣。今已有數萬之眾者也，陶誕比周以爭與；已有數百里之國者也，污
漫突盜以爭地；然則是棄己之所安強，而爭己之所以危弱也；損己之所不足，以重己之
所有餘。若是其悖繆也，而求有湯武之功名，可乎！辟之，是猶伏而??天，救經而引其
足也。說必不行矣，愈務而愈遠。為人臣者，不恤己行之不行，茍得利而己矣，是渠沖
入穴而求利也，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂乎安；所以養生安樂者，
莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，辟之，是猶欲壽而??頸也，愚莫大焉。故君人者
，愛民而安，好士而榮，兩者亡一焉而亡。詩曰∶「價人維藩，大師維垣。」此之謂也
。力術止，義術行，曷謂也？曰∶秦之謂也。威強乎湯武， 廣大乎舜禹，然而憂患不可
勝校也。????然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術止也。曷謂乎威強乎湯武？湯武
也者，乃能使說己者使耳。今楚、父死焉，國舉焉，負三王之廟，而辟於陳蔡之間，視
可司間，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使讎人役也；此
所謂威強乎湯武也。曷謂廣大乎舜禹也？曰∶古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過封
內千里者也。今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南也。北與胡貉為鄰，西有巴戎，東在楚者
乃界於齊，在韓者逾常山乃有臨慮，在魏者乃據圉津──即去大梁百有二十里耳！其在
趙者剡然有苓而據松柏之塞，負西海而固常山，是地遍天下也。威動海內，強殆中國，
然而憂患不可勝校也，????然常恐天下之一合而軋己也；此所謂廣大乎舜禹也。然則奈
何？曰∶節威反文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非，治曲直
，聽咸陽，順者錯之，不順者而後誅之。若是，則兵不復出於塞外，而令行於天下矣。
若是，則雖為之筑明堂於塞外而朝諸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之務也。應
侯問孫卿子曰∶入秦何見？ 孫卿子曰∶其固塞險，形?? 便，山林川穀美，天材之利多
，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不佻，甚畏有司而順，
古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不??，古之吏也。入其
國，觀其士大夫，出於其門，入於公門；出於公門，歸於其家，無有私事也；不比周，
不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽決百事不留，恬
然如無治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰∶佚而治，約而
詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。雖然，則有其??矣。兼是數具者而盡有之，然而
縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣！是何也？則其殆無儒邪！故曰粹而王，??而
霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。積微∶月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖
慢小事， 大事至然後興之務之，如是，則常不勝夫敦比於小事者矣。是何也？則小事之
至也數，其縣日也博，其為積也大；大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日
者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而後戚之
。亡國至亡而後知亡，至死而後知死，亡國之禍敗，不可勝悔也。霸者之善箸焉，可以
時托也；王者之功名，不可勝日志也。財物貨寶以大為重，政教功名反是──能積微者
速成。詩曰∶「德??如毛，民鮮克舉之。」此謂之也。凡奸人之所以起者，以上之不貴
義，不敬義也。夫義者， 所以限禁人之為惡與奸者也。今上不貴義，不敬義，如是，則
天下之人百姓，皆有棄義之志，而有趨奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者下之師也
，夫下之和上，譬之猶響之應聲，影之像形也。故為人上者，不可不順也。夫義者，內
節於人，而外節於萬物者也；上安於主，而下調於民者也；內外上下節者，義之情也。
然則凡為天下之要，義為本，而信次之。古者禹湯本義務信而天下治，桀紂棄義倍信而
天下亂。故為人上者，必將慎禮義，務忠信，然後可。此君人者之大本也。堂上不糞，
則郊草不瞻曠蕓；白刃捍乎胸，則目不見流矢；拔戟加乎首，則十指不辭斷；非不以此
為務也，疾養緩急之有相先者也。
　

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        我只有两天，每天都在幻想 
            一天用来想你，一天用来想我

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