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发信人: windly (江南~~偶像园田奈美), 信区: Reading
标  题: 荀子  卷十八
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年12月18日10:31:01 星期一), 站内信件

《正論》篇第十八
世俗之為說者曰∶「主道利周。」 是不然。主者、 民之唱也，上者、下之儀也。彼將
聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隱則下無動也；不應不動，則上下無以相有
也。若是，則與無上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，則下治辨矣；上
端誠，則下愿愨矣；上公正，則下易直矣。治辨則易一，愿愨則易使，易直則易知。易
一則強，易使則功，易知則明，是治之所由生也。上周密，則下疑玄矣；上幽險，則下
漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不強，
難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道利明不利幽，利宣不利周。故主道
明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，則下親上矣；上難
知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己
。傳曰∶「惡之者眾則危。」書曰∶「克明明德。」詩曰∶「明明在下。」故先王明之
，豈特玄之耳哉！世俗之為說者曰∶「桀紂有天下，湯武篡而奪之。」 是不然。以桀紂
為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則不然。 古者天子千官，諸
侯百官。以是千官也，令行於諸夏之國，謂之王。以是百官也，令行於境內，國雖不安
，不至於廢易遂亡，謂之君。聖王之子也，有天下之後也，??籍之所在也，天下之宗室
也，然而不材不中，內則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者境內不一，遙者諸侯不聽，令
不行於境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之。若是，則雖未亡，吾謂之無天下矣。聖王沒，
有??籍者罷不足以縣天下，天下無君；諸侯有能德明威積，海內之民莫不愿得以為君師
；然而暴國獨侈，安能誅之，必不傷害無罪之民，誅暴國之君，若誅獨夫。若是，則可
謂能用天下矣。能用天下之謂王。湯武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，
除天下之同害，而天下歸之也。桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分，禽獸之行
，積其兇，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀紂無天下
，湯武不弒君，由此效之也。湯武者，民之父母也；桀紂者、民之怨賊也。今世俗之為
說者，以桀紂為君，而以湯武為弒，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉
。以天下之合為君，則天下未嘗合於桀紂也。然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也，直
墮之耳。故天子唯其人。天下者，至重也，非至強莫之能任；至大也， 非至辨莫之能分
；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非聖人莫之能盡。故非聖人莫之能王。聖人備
道全美者也，是縣天下之權稱也。桀紂者、其志慮至險也，其志意至暗也，其行為至亂
也；親者疏之，賢者賤之，生民怨之。禹湯之後也，而不得一人之與；刳比干，囚箕子
，身死國亡，為天下之大戮，後世之言惡者必稽焉，是不容妻子之數也。故至賢疇四海
，湯武是也；至罷不容妻子，桀紂是也。今世俗之為說者，以桀紂為天下，而臣湯武，
豈不過甚矣哉！譬之，是猶傴巫跛匡大自以為有知也。故可以有奪人國，不可以有奪人
天下；可以有竊國， 不可以有竊天下也。可以奪之者可以有國，而不可以有天下；竊可
以得國，而不可以得天下。是何也？曰∶國、小具也，可以小人有也，可以小道得也，
可以小力持也；天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也
。國者、小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非聖人莫之能有也。世俗
之為說者曰∶「治古無肉刑，而有象刑∶墨黥，??嬰，共、 艾畢，菲、■屨，殺、赭衣
而不純。治古如是。」是不然。以為治邪？則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑
矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至
輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。殺人者不死，而
傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。故象刑殆非生於治古，并起於亂今也。治
古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，皆報也， 以類相從者也。一物失稱，亂之端也。
夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂，
斷其首，縣之赤旆。夫征暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，
未有知其所由來者也。刑稱罪，則治；不稱罪，則亂。故治則刑重，亂則刑輕， 犯治之
罪固重，犯亂之罪固輕也。書曰∶「刑罰世輕世重。」此之謂也。世俗之為說者曰∶「
湯武不善禁令。」曰∶「是何也？ 」曰∶「楚越不受制。」 是不然。湯武者、至天下
之善禁令者也。湯居亳，武王居??，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，
莫不振動從服以化順之，曷為楚越獨不受制也！彼王者之制也，視形??而制械用，稱遠
邇而等貢獻，豈必齊哉！ 故魯人以??，衛人用柯，齊人用一革，土地刑制不同者，械用
、備飾不可不異也。故諸夏之國同服同儀，蠻、夷、戎、狄之國同服不同制。封內甸服
，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服
者貢，荒服者終王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，夫是之謂視形??而制械用，稱遠
近而等貢獻；是王者之制也。彼楚越者，且時享、歲貢，終王之屬也，必齊之日祭月祀
之屬， 然後曰受制邪？是規磨之說也。溝中之瘠也，則未足與及王者之制也。語曰∶「
淺不足與測深，愚不足與謀智，坎井之蛙不可與語東海之樂。」此之謂也。世俗之為說
者曰∶「堯舜擅讓。」 是不然。天子者，??位至尊，無敵於天下，夫有誰與讓矣？道德
純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不震動從服以化順之。天下無隱士，無遺
善，同焉者是也，異焉者非也。夫有惡擅天下矣。曰∶「死而擅之。」 是又不然。聖王
在上，決德而定次， 量能而授官，皆使民載其事而各得其宜。不能以義制利，不能以偽
飾性，則兼以為民。聖王已沒，天下無聖，則固莫足以擅天下矣。天下有聖，而在後子
者，則天下不離，朝不易位，國不更制，天下厭然，與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何
變之有矣！聖不在後子而在三公，則天下如歸，猶復而振之矣。天下厭然，與鄉無以異
也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！唯其徙朝改制為難。故天子生則天下一隆，致順而治
，論德而定次，死則能任天下者必有之矣。夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉！曰∶「老
衰而擅。」 是又不然。血氣筋力則有衰， 若夫智慮取舍則無衰。曰∶「老者不堪其勞
而休也。」 是又畏事者之議也。天子者? ?至重而形至佚，心至愉而志無所詘，而形不
為勞，尊無上矣。衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉；食飲則重大牢而備
珍怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百餘人，侍西房；居則設張
容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘大路趨越席以
養安，側載睪芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中武象，趨中韶護以養耳，三
公奉??、持納，諸侯持輪、挾輿、先馬，大侯編後，大夫次之，小侯元士次之，庶士介
而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。居如大神，動如天帝。持老養衰，猶有善於是者與？不
老者、休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？故曰∶諸侯有老，天子無老。有擅國，無擅天
下，古今一也。夫曰堯舜擅讓，是虛言也， 是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，
小大、至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。世俗之為說者曰∶「堯舜不能教化
。」是何也？曰∶「朱象不化。」是不然也∶堯舜至天下之善教化者也。南面而聽天下
，生民之屬莫不振動從服以化順之。然而朱象獨不化，是非堯舜之過，朱象之罪也。堯
舜者、天下之英也；朱象者、天下之嵬，一時之瑣也。今世俗之為說者，不怪朱象，而
非堯舜，豈不過甚矣哉！夫是之謂嵬說。羿逢門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢
中微；王梁造父者、天下之善馭者也，不能以辟馬毀輿致遠。堯舜者、天下之善教化者
也，不能使嵬瑣化。何世而無嵬？何時而無瑣？自太??燧人莫不有也。故作者不祥，學
者受其殃，非者有慶。詩曰∶「下民之孽，匪降自天。??沓背憎，職競由人。」此之謂
也。世俗之為說者曰∶「太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨田，故不掘也；亂
今厚葬飾棺，故??也。」 是不及知治道，而不察於??不??者之所言也。凡人之盜也，必
以有為，不以備不足，則以重有餘也。而聖王之生民也，皆使當厚優猶知足，而不得以
有餘過度。故盜不竊，賊不刺，狗豕吐菽粟，而農賈皆能以貨財讓。風俗之美，男女自
不取於涂，而百姓羞拾遺。故孔子曰∶「天下有道，盜其先變乎！」雖珠玉滿體，文繡
充棺，黃金充■，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以為樹，瑯??、龍茲、華覲以為實，
人猶莫之??也。是何故也？則求利之詭緩，而犯分之羞大也。夫亂今然後反是。上以無
法使，下以無度行；知者不得慮， 能者不得治，賢者不得使。若是，則上失天性，下失
地利，中失人和。故百事廢，財物詘，而禍亂起。王公則病不足於上，庶人則凍喂羸瘠
於下。於是焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣。安禽獸行，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰兒
矣。若是則有何尤??人之墓，抉人之口而求利矣哉！雖此裸而??之，猶且必??也，安得
葬??哉！彼乃將食其肉而??其骨也。 夫曰∶太古薄葬，故不??也；亂今厚葬，故??也。
 是特奸人之誤於亂說，欺愚者而淖陷之，以偷取利焉。夫是之謂大奸。傳曰∶「危人而
自安，害人而自利。」此之謂也。子宋子曰∶「明見侮之不辱，使人不鬭。人皆以見侮
為辱，故鬭也；知見侮之為不辱，則不鬭矣。」 應之曰∶然則以人之情為不惡侮乎？ 
曰∶「惡而不辱也。」 曰∶若是，則必不得所求焉。凡人之鬭也，必以其惡之為說，非
以其辱之為故也。今俳優、侏儒、狎徒詈侮而不鬭者，是豈鉅知見侮之為不辱哉。然而
不鬭者，不惡故也。今人或入其央瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷。是豈以
喪豬為辱也哉！然而不憚鬭者，惡之故也。雖以見侮為辱也，不惡則不鬭；雖知見侮為
不辱，惡之則必鬭。然則鬭與不鬭邪，亡於辱之與不辱也，乃在於惡之與不惡也。夫今
子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉！金舌弊口，猶將無益也。
不知其無益，則不知；知其無益也，直以欺人，則不仁。不仁不知，辱莫大焉。將以為
有益於人，則與無益於人也，則得大辱而退耳！說莫病是矣。子宋子曰∶「見侮不辱。
」 應之曰∶凡議必先立隆正， 然後可也。無隆正則是非不分，而辨訟不決，故所聞曰
∶「天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王制是也。」故凡言議期命是非，以
聖王為師。而聖王之分，榮辱是也。 是有兩端矣。有義榮者，有??榮者；有義辱者，有
??辱者。志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿
厚，形??勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂??榮。流
淫污??，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮??搏，捶笞臏
腳，斬斷枯磔，藉靡舌■，是辱之由外至者也，夫是之謂??辱。是榮辱之兩端也。故君
子可以有??辱，而不可以有義辱；小人可以有??榮， 而不可以有義榮。有??辱無害為堯
，有??榮無害為桀。義榮??榮，唯君子然後兼有之；義辱??辱，唯小人然後兼有之。是
榮辱之分也。聖王以為法，士大夫為道，官人以為守，百姓以成俗，萬世不能易也。今
子宋子則不然，獨詘容為己，慮一朝而改之，說必不行矣。譬之，是猶以磚涂塞江海也
，以焦僥而戴太山也，??跌碎折，不待頃矣。二三子之善於子宋子者，殆不若止之，將
恐得傷其體也。子宋子曰∶「人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過也。 」故率
其群徒，辨其談說，明其譬稱，將使人知情之欲寡也。 應之曰∶然則亦以人之情為目不
欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚──此五綦者，亦以人之
情為不欲乎？ 曰∶「人之情，欲是已。」 曰∶若是，則說必不行矣。以人之情為欲，
此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。古之
人為之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。是百王之所同也。
故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，愿愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡
而不欲多也，然則先王以人之所不欲者賞，而以人之所欲者罰邪？亂莫大焉。今子宋子
嚴然而好說，聚人徒，立師學，成文典，然而說不免於以至治為至亂也，豈不過甚矣哉
！
　

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       我站在我的鞋子上，我流着我清凉的血
       可恨我的双眼赤裸，可惜泪光泛起了泡沫        

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