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发信人: windly (江南~~偶像园田奈美), 信区: Reading
标  题: 荀子  卷十九
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年12月18日10:31:40 星期一), 站内信件

禮論》篇第十九
禮起於何也？曰∶人生而有欲，欲而不得，則不能無求。 求而無度量分界，則不能不爭
；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必
不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者養也。芻豢稻粱，五
味調香，所以養口也；椒蘭芬??， 所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也∶鍾
鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房??貌，越席床笫幾筵，所以養體也。故禮者養也
。君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰∶貴賤有等，長幼有差， 貧富輕重皆有稱者也
。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和
鸞之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也；龍旗九??，所以養信也；寢兕持虎，蛟??
、絲末、彌龍，所以養威也；故大路之馬，必信至教順，然後乘之，所以養安也。孰知
夫出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養財也！孰知夫恭敬辭讓之所以養安也
！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害
；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得
之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，
是儒墨之分也。禮有三本∶天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者， 治之本也
。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天
，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有
常宗，所以別貴始； 貴始得之本也。郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別
尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國者事五世，
有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚者流
澤廣，積薄者流澤狹也。大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗， 尚玄尊
而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用
之謂理，兩者合而成文，以大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆
之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之不俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之
未發齊也，大廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻??也，
喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三嘆也，縣一鍾，
尚拊膈，朱弦而通越也，一也。凡禮，始乎??，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡
；其次， 情文代勝；其下復情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行
，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，
貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應
，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者
存，不從者亡，小人不能測也。禮之理誠深矣，「堅白」「同異」之察入焉而溺；其理
誠大矣， 擅作典制辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣睢輕俗以為高之屬入焉而隊
。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可
欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，
方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂
之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，
加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；聖人
者，人道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學為無方之民也。 禮者，以財物為用，
以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。 文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用
繁，是禮之殺也。文理情用相為內外表�幔�并行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆
，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲騖不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是，士
君子也；外是，民也；於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。故厚者，禮之
積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。詩曰∶「禮儀卒度，笑語
卒獲。」此之謂也。禮者，謹於治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善
，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄
其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀
，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重
其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，
不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺■七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。
然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有????文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；一足以
為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，
屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州
里；刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子，棺■三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝
行，以■??，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平
，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。禮者，謹於吉兇不相厭者也。??
纊聽息之時， 則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸
生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然後作具之。故雖備家必逾日然後能殯，三日而
成服。然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速不損五十日。是何也？曰
∶遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節大至，其文備矣。然
後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之
？故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。喪
禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也， 不飾則惡，惡則不哀；爾則玩，玩
則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸
矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也。
禮者、斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文， 而滋成行義之美者也。故文飾、粗惡
、聲樂、哭泣，恬愉、憂戚；是反也；然而禮兼而用之，時舉而代御。故文飾、聲樂、
恬愉。所以持平奉吉也；粗惡、哭泣、憂戚，所以持險奉兇也。故其立文飾也，不至於
窕冶；其立粗惡也，不至於瘠棄；其立聲樂、恬愉也，不至於流淫、惰慢；其立哭泣、
哀戚也，不至於隘懾傷生，是禮之中流也。故情貌之變，足以別吉兇，明貴賤親疏之節
，期止矣。外是，奸也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，
是奸人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤，憂戚、萃
惡，是吉兇憂愉之情發於顏色者也。歌謠、傲笑、哭泣、諦號，是吉兇憂愉之情發於聲
音者也。芻豢、稻粱、酒醴，??鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉兇憂愉之情發於食飲者也
。卑??、黼黻、文織，資粗、衰??、菲??、菅屨，是吉兇憂愉之情發????者也。疏房、
??貌、越席、床笫、幾筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉兇憂愉之情發於居處者也。
兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，
使本末終始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰修為之君子，莫之能知也。
故曰∶性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美
。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。故曰∶天地合而萬物生，陰陽接而
變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物
生人之屬，待聖人然後分也。詩曰∶「懷柔百神，及河喬岳。」此之謂也。喪禮者，以
生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生， 事亡如存，終始一也。始卒，沐浴
、??體、飯??，象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設??，
飯以生稻，??以槁骨，反生術矣。設褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目，??
而不冠笄矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器∶則冠有鍪而毋??，甕廡
虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，
琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不
功，趨輿而藏之，金革轡??而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也
。故生器文而不功，明器貌而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬
也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙■、其
貌象室屋也；棺■、其貌象版蓋斯象拂也；無??絲??縷??，其貌以象菲帷幬尉也。抗折
，其貌以象??茨番閼也。故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。 故
葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄系世，敬傳其名也。事生，飾始也；送
死，飾終也；終始具，而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死
謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義
之法式也，儒者是矣。三年之喪，何也？曰∶稱情而立文，因以飾群， 別親疏貴賤之節
，而不可益損也。故曰∶無適不易之術也。創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，
稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊、所以為至痛飾
也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死
有已，復生有節也哉！凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不愛其類。今
夫大鳥獸則失亡??匹，越月逾時，則必反鉛；過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，
踟躕焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁啾之頃焉，然後能去之。故有血氣之屬莫
知於人，故人之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然
而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由夫修飾之君子與，則三
年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王聖人安為之立中
制節，一使足以成文理，則舍之矣。然則何以分之？曰∶至親以期斷。是何也？曰∶天
地則已易矣， 四時則已遍矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年
何也？曰∶加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰∶案使不及也。故三年
以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取象於天，下取象於地，中取則於人
，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之
所同也，古今之所一也。君子喪，所以取三年，何也？曰∶君者、治辨之主也，文理之
原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？詩曰∶「愷悌君子，民之父母。」彼君
子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之；君者，已
能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月；慈母、衣被之
者也，而九月；君曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之則
安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無由進之耳。故
社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王於上天而祭祀之也。三月之殯，何也？曰∶大
之也，重之也。所致隆也，所致親也， 將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐
其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以
容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。祭者、志意思慕之
情也。??詭????而不能無時至焉。 故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦??詭而有所至
矣。彼其所至者，甚大動也；案屈然已，則其於志意之情者惆然不??，其於禮節者闕然
不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰∶祭者、志意思慕之情也。忠信愛
敬之至矣，禮節文貌之盛矣，茍非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官
人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴
瑟竽笙，韶夏護武，??桓??簡象，是君子之所以為??詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、
居廬、食粥、 席薪、枕塊，是君子之所以為??詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等
，莫不稱罪，是君子之所以為??詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齊戒、修涂、幾筵、饋
薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓
出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存
，狀乎無形，影然而成文。
　
　

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