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标  题: 十日谈--译后记
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标  题: 十日谈--译后记

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译后记            

《十日谈》全译本初版于1958年的上半年，这次再版，对二十五年前的译文在利用原

纸型的条件下，作了局部修订。

    介绍这部名著，根据下列三种英译本转译：

    1．潘译本

    2．里格译本

    3．阿尔亭顿译本

潘是第一个完整地把《十日谈》介绍给英国的译者（1886)，他的译文很严谨，可说一

丝不苟；缺点是有时候过于追求形式上的近似，难免语句累赘、词义生涩，损害了文笔

的流畅。不过如果以翻译者的眼光来看，这个本子该是最为可信，与原文的面貌恐怕也

最为接近，因此就拿它作为主要依据。

里格的译文在一定程度上纠正了潘译本的偏差，因此受到好评。阿尔亭顿是英国现代进

步作家，他的译本使比较繁重的古典文体接近于明快的现代口语，还按照现代行文的习

惯，重新分了段落，读来比较醒目，这是个很大的特色，对于普及古典作品，该是有意

义的，但如果不作为一般读物，而是作为翻译的底本，则不免感到疏漏和误译的地方比

较多些。这两种译本，我们翻译时就作为参考，也得到很多帮助。

逢到以上三种英译互有出入，译者作了抉择，或是根据参考的本子有所补充时，较重大

的地方，一般都加以注明。中泽本的分段，主要依据阿尔亭顿译本。我们采用了潘译本

和里格译本的一部分译注，都分别写明；其余未写明的，都是为了便于读者参考，由译

者加上的。

其次谈谈我们的译文。为了保持语气的前后统一，经过共同商讨，我们认为，介绍《十

日谈》这样一部古典作品，译文不必过于拘泥，但也不能失之油滑，我国旧小说、话本

中使用的那种生动明快的语言，是值得我们参考的；而从英译本看，原著的风格大概也

确是比较朴素——尽管在语法结构上跟我国语文有繁简之分。在工作过程中，又采取了

分译互校的办法，使彼此的笔调尽可能接近些。

“原序”和“跋”，第一天到第四天，第九天，方平译；第六天除故事第十外，第八天

除故事第八、第九、第十外，方平译。第七天，第十天，王科一译；第五天除故事第四

、第八外，王科一译。

《十日谈》由于历来受到读者的欢迎，不但世界各国都有译本，而且插图本也特别繁

多。在欧洲出现印刷机之前，1409年就有了威尼斯的手绘插图本。这以后，从十五世纪

后期民间艺人的木刻，到现代的带有象征派色彩的插图，几乎各种艺术风格、各种流派

、各种表现形式（版画、油画、素描等）都有。我们从能够收集到的好几种插图本里，

选取了艺术性较强的两组黑白插画，是萨佛其和哈舒伯格的作品，前者线条圆熟，画面

典雅秀丽，后者构图紧凑，富于新意和装饰风格。两组各十幅，复制成版，列在卷首，

供读者欣赏。

每篇故事的头花，采自俄译本《十日谈》(国家文学艺术出版社，1955），这原是《十

日谈》最早的插图本（威尼斯版，1492）上的木刻，具有民间艺术古拙质朴的特色，构

图手法是多种多样的，有时候表现了单一的主题（如第四天故事第四），有时又采取了

连环画的方式，表现了故事中的两个环节（如第六天故事第十）；是使人感到兴趣的是

，有时大胆地打破了空间和时间的限制，把故事中一连串事件都组织在同一幅画面上（

如第一天故事第四），让人想起了我国明代一些木刻插图的表现手法来。

卷首作者像，铜版画，系根据凡·大伦的油画像所作，采自TheBiblioph1istSociety

版《十日谈》。插图2，系《十日谈》的最早插图本（1492）的一幅木刻插图。插图3，

坎特（RockwellKent）作，采自他的自传《上帝啊，这是我》）（It’MeOLord,1955）

。插图4-13，萨佛其（SteeleSavage）作，采自BlueRibbon版《十日谈》（1931）。插

图14－23哈舒伯格作，采自美国袖珍版《十日谈》(1948）。插图24，布洛郝斯特

（FrancisBroadhurat）作，采自Angus＆Robertson版《十日谈》1954）。正文第二页

的插图，系《十日谈》是早的插图本（1492）的卷首插图。

最后，在《十日谈》这部名著在我们国内获得第二次艺术生命的时候，容许我为纪念我

的合作者王科一同志写几句话。王科一是一位勤勉奋发、热爱自己的专业、而且已经作

出了成绩的外国文学工作者，不幸于十年浩劫中含冤去世（1968），终年四十有四，是

正当壮年有为之期。狄更斯的长篇小说《远大前程》是他最后的遗译，已由上海译文出

版社出版。译者水平有限。这个译本疏漏错误之外，以及卷首序文《幸福在人间》浅陋

和不确当的地方都在所难免，希望得到读者的指正。方平

    附记:

在《十日谈》的卷首卷尾都这样写着：“《十日谈》（一称《伽略特王子》）由此开

始……”，“《十日谈》（一称《伽略特王子》）……至此结束”。有的读者问：《十

日谈》的这个别称是什么意思？试作解释如下：

我们细心读去，无论在序、跋或正文里，卜伽丘从没有提到过这一别名；卷首卷尾的两

行，很有可能并非出于作者手笔，而系在成书过程中后人所羼入者。这就象但丁的巨著

《神曲》（DivineComedy），“神”（Divine）并非原有，而是后人为了表示尊敬而给

加上的，原书名只有“Commedia”一词（在文学艺术史上，这种情况得多，象《月光》

奏鸣曲、《命运》交响曲等都非原名）。至于《伽略特王子》这一别称，却可能是当初

一些别有用心的人为了污蔑．《十日谈》是一部“纵谈风月”的书而给加上的。

伽略特是法国中世纪骑士文学《湖上的朗斯罗》中的一个角色，通过他从中拉拢，朗斯

罗骑士和盖内维尔王后发生了私情在但丁的《神曲》第五歌末尾，弗兰茜丝的幽灵向诗

人诉述：有一天她和她的小叔一起阅读消遣——读的是朗斯罗怎样为爱情所俘虏的故事

：

谁都不知道只有我们俩在那儿，

读着读着，两个人的目光、

离开书本，碰在一起了，

这叫我们的脸顿时红了起来。

当我们读到书里的那位情郎

怎样亲着和两片含笑的朱唇，

我们再也约束不住了——在我身边，

从此再不会跟我分开的他，

全身发抖地搂住我，跟我亲吻。

这书成了我们的“伽略特”。它的作者

就是个伽略特！那天我们再读不下去了。

                （根据L.G.WHite无韵诗英译本译出）

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