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发信人: xian (环顾四方), 信区: Reading
标  题: 十年一觉开封梦(4)
发信站: 哈工大紫丁香 (Wed Dec  3 12:35:04 1997), 转信

发信人: brownbear (荒漠之舟), 信区: Reading
标  题: 十年一觉开封梦（四）（转）
发信站: 华南网木棉站 (Sun Nov 30 11:04:15 1997), 转信

⑿湃�: Casper (小江★从容), 信区: Reader
标  题: 十年一觉开封梦(四)
发信站: BBS 水木清华站 (Fri Oct 31 12:44:24 1997)

    一个本来有可能自为成为学术大师的书生，就是这样弃学从政，开始
了不无惊险的仕途生涯。应该说，在那个岗位上，吴晗为发展新中国
的史学是做了许多力所能及工作的，换任何一个别的人上去，都不会
比他做得更好，但作为吴晗本人，也就此牺牲自己的学术事业。他
整天陷于没完没了的会海之中，有一个时期一共开了六十四个会，平
均每天九个会，一九五七年以后吴晗开始挤出时间写一些史学札记
和政治杂文，当夜阑人静，吴晗埋头于灯下时，我们可以想象，以他
的史学家的本能，间或也许还会冒出若干真知灼见，但这些灵感不是被
自我扼杀，就是被禁锢在阶级分析话语的硬壳之中。在那个时代，一
统的政治立场规定了一统的了治学方法，而一统的治学方法又限制了学
术观点的原创性，再加上行政职务带来的政治敏感，吴晗的史学生命
逐渐凋谢。
    由于四十年以来形成的在那种史学“为现实政治服务”的意思愈来
愈自觉，吴晗也就愈来愈习惯于写遵命文字。他所擅长的不再是明史
研究，而是借助历史宣传和演绎时政的最新精神。最后葬送了吴晗生
命的海瑞研究，正是这样一种遵命的产物，一九五九年初，毛泽东突
然对海瑞发生了兴趣，胡乔木向吴晗透露了这一信息，并要求他写文
章宣传海瑞。吴晗奉命而行。等到「论海瑞」写完，庐山会议风云突变，
毛泽东又有了”左派“海瑞与右派海瑞的高论。吴晗又连忙在末尾加
了一段话，以示与“假海瑞”彭德怀划清界限。以至后来应马连良之邀，创
作历史剧「海瑞罢官」，也与这段背景直接有关。不过，吴晗虽然在政
界服务了十几年，但以他热情而不无单纯的书生本性，又如何洞察
得咎，死得是那样的不明不白

   在四十年代，吴晗曾经写过一篇《说“士”》，他将忠诚理解为一个
知识分子的最重要的品格，认为中国的精神就是建立在知识分子的忠
诚之上。有意思的是，一九六二年，当吴晗在为“封建道德可以抽象继
承”的观点作辩护时，首先想到的例子也是·｀忠”，吴晗对于他所信仰的
事业的确是忠心耿耿，然而，一个知识分子的忠诚感，一旦失去了清
明的个人理性和独立思考作为学理的资源，就有时能是一种海瑞式的
愚忠，甚至比海瑞都不如。海瑞在儒家义理和封建秩序的框架之中，还
能表现出“道”对“势“的抗争，而后期的吴晗，连这样的抗争都失去了
仅仅剩下了忠诚。这样的忠诚，使吴晗在一九五七年积极参与了反右
斗争（当时他刚刚入党不久），也使他不经意间卷入了一场导致了民族
大灾难的文字狱中。哀哉吴晗，他当年是研究明代大冤案起家的，按
说精通明史的他对中国政治的复杂、对从政知识分子的悲惨命运理应
有更深切的洞察。然而那“忠诚”二字，却全然消解了一个学者的清明
理性，最后竟不折不扣重复了自己笔下胡惟庸、海瑞这些历史人物的
冤屈故事！
    三家村中唯一劫后余生的廖沫沙，在一九八0年写了一首追悼亡
友吴晗的七绝，诗曰：
                鬼域为灾祸已荫，天真忧自笑盈盈。
                可怜一觉开封梦，留得身前身后名。
    廖公在诗后有一注：“开封古称汴梁，为北宋首都，宋仁宗时，开
封府尹包拯不良权势，为民除害，这里是借用包公来比喻吴晗为北京
市副市长。”倘若吴晗有幸度过劫难，活到今日，不知会否从那“一觉开
封梦”中醒来？我想，只要他再操旧业，以史家的关怀重读明史，纵然
再本性天真想必也会独有所悟？
                    ·九九大年中秋天沪七西南隅居

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