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发信人: dir (骗子), 信区: Reading
标  题: 苏曼殊全传-25
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Dec 14 18:36:02 1999), 转信

                                二十五、寻找佛祖

    曼殊八月由日本东京回国，本想取道上海，南还故乡，少住罗浮，然后西入印度。
不料船经上海时，沾染痢疾，行动诸多不便，只好暂住虹口西华德路田中旅馆。中秋时
节，才抵达南京。应著名佛教大师杨仁山及长老大学者陈散原的邀请，主讲祗垣精舍。
    祗垣精舍，是一所梵文学堂。所招学生皆是江南一带名刹古寺的僧侣。按原来计划，
参加学习的僧众，二三年后如能精进，即遣赴印度、日本学习梵文，为振兴佛教事业做
准备。曼殊在这里主要讲授梵文，尽管每天比较紧张，但他心情非常舒畅。这种舒畅，
首先是奥妙无穷的梵文给予他的，其次便是可以听杨仁山长老讲经。
    在我国近代佛学史上，杨仁山是一位有影响的人物。他祖籍安徽石埭。二十多岁时
因大病卧床博览闲书，而接触到了佛经，从此便引起了浓厚兴趣。鉴于当时佛经刻版大
部分毁损，严重影响佛教的弘扬，他立志恢复刻经事业。于1866年，与王梅叔等在南京
合组金陵刻经处，募款重刻。金陵刻经处刻印的佛经，以准确、清晰而闻名，流通于国
内各地及印度、斯里兰卡等国。1878年，杨仁山开始在外交界服务，曾随驻英、法公使，
到过伦敦、巴黎。53岁时退出政坛，专门研究佛经，至使成为闻名遐迩的佛教学者。他
和国际佛学界也有过广泛的联系。曾和英人李提摩太合作，将《大乘起信论》译为英文
流通国外。在伦敦时，他结识过日本留学僧人南条文雄，托他回国后搜寻《大藏经》中
没有收录的中国古德著述二百八十多种，择要刻印……他实在算得上我国近代佛学史上
不可多得的人物。
    届时，老人已年愈九十，可依旧是红光满面，精神矍铄，说话声音又洪亮又深沉。
每每讲经时，老人常常正容端坐，目光睿智，那神情既像哲人在熟虑，又像常人在深思。
随着他面前香烟袅袅向上飘动，他便不疾不迟地讲述起来。在庄严静穆气氛中，把人逐
步引导到一种清静、虚无、深远的境界中。使人们须臾间就像置身于青山、绿水、小溪、
草地之中。人世间的烦杂，红尘中的喧嚣立时显得十分渺远。对妙悟通透的人来讲，杨
长老讲经，更如醍醐灌顶，受用无穷。曼殊自幼就是悟性极好的人，又饱经世故，把自
己平日所感所思拿来与长老的讲解相印证，有了更加深邃更加新鲜的感悟。
    在祗坦精舍任教期间，曼殊在日本、上海、杭州等地又往返几次，尤其是一次抵达
日本时，因听器乐演奏会，而结识了一位弹筝少女百助，至使又一次掀起了他的情感波
涛，从而留下一组描摹他们二人爱情由始至终的传世诗篇：

    其一

    丈室番茶手自煎，
    语深香冷涕潸然。
    “生身阿母无情甚，
    为向摩耶问夙缘。”

    其二

    慵妆高阁鸣筝坐，
    羞为他人工笑颦。
    镇日欢肠忙不了，
    万家歌舞一闲身。

    其三

    碧玉莫愁身世贱，
    同乡仙子独销魂。
    袈裟点点疑樱瓣，
    半是脂痕半泪痕。

    其四

    丹顿裴伦是我师，
    才如江海命如丝。
    朱弦休为佳人绝，
    孤愤酸情欲语谁？

    其五

    相怜病骨轻于蝶，
    梦入罗浮万里云。
    “赠尔多情书一卷
    他年重检石榴裙。”

    其六

    桃腮檀口坐吹笙，
    春水难量旧恨盈。
    “华严瀑布高千尺
    未及卿卿爱我情。”

    其七

    乌舍凌波肌似雪，
    亲持红叶索题诗。
    还卿一钵无情泪，
    恨不相逢未鬀时。

    其八

    春雨楼头尺八箫，
    何时归看浙江潮。
    芒鞋破钵无人识，
    踏过樱花第几桥？

    其九

    九年面壁成空相，
    持锡归来悔晤卿。
    我本负人今已矣，
    任他人作乐中筝。
　　
    缠绵悱恻的曼殊，又一次逃避了爱情，又一次将自己的心灵值于了痛苦的深渊。差
不多就是这一因素，又使他再次踏上西行的征途。
    曼殊这次西行，改变了上次的路线。他的计划是：由广州乘船出发，去菲律宾的马
尼拉；再沿菲律宾南部群岛直驶太平洋；穿过加里曼丹群岛继续前行，直达印度尼西亚

的爪哇岛；再由爪哇岛迂回前行，然后才能抵达最终目的地——印度。
    上次西行，他是将自己的生命交给崇山峻岭，交给了草地沼泽，而这次他却选择了
海洋。他知道，海洋是所有生命的发祥地，自己真的不幸而葬身海底，也不过是做了一
次生命的还原。况且他自幼就生长在海边，从他的骨子里，就对湛蓝的海水有着深深的
爱恋，他爱海水深邃，爱海水的神秘，爱海水的苍远，爱海水的变幻……他觉得大海是
最充满灵性的，当一个人最欢欣的时刻，面对大海，大海会将那欢欣成倍扩大，推向波
涛的高峰；当一个人最沮丧的时刻面对大海，大海会将那沮丧压入谷底而呈现出一份宁
静；当一个人最孤独的时刻面对大海，大海会将那孤独溶入碧波而用涛声和你轻谈……
    自上船以来，曼殊差不多无时无刻不凝望窗外的海。浩浩荡荡、无边无际的海，初
看是那般寻常，细看却有着无限的蕴含，近处的海水，是以浪花的方式一簇簇地闪现，
远处的海水是以板块的方式在流动……无论近处的，或远处的常常能让他产生联想，他
联想到人生的流程，联想到生活的变幻，联想到命运的苍茫……
    想到苍凉时，他的心绪就有些低沉。为了使自己的旅途别让黯淡的色彩所笼罩，他
振作一下，兀自来到甲板上。
    甲板上的海风，似乎经过海水的清洗，显出了异样的洁净、凉爽，丝丝缕缕从脸上
掠过，让人觉得那样爽利。曼殊手扶铁栏，缓缓地走着，衣襟被风儿吹拂得噗搭噗搭轻
响。忽然，他的目光惊异了一下，接着便木呆在那里，那神情，颇似一尊木讷的泥塑。
好半天，那泥塑才仿佛被注入了生命的活力。他眨动了几下眼睛，腾地从甲板上跳起来，
向着船尾的方向奔去。
    船尾部的甲板上，站着一老一少两个人。老的高大魁伟，肩宽背阔，银霜般胡须，
徐徐飘拂。少的是个年轻女子，一头浓郁的金发，微微闪亮，碧蓝色的大眼睛，楚楚迷
人。他们倚着船舷，亲亲切切地说着什么。
    “鸿儿，有些事情你要往开了想啊，干嘛那么死钻牛角尖。你原先可不是这种性格，
你原先多开朗啊！看看，你都瘦成什么样了，脸上一点血色都没有！再这样下去，不要
出事吗！”
    “爸爸，不要说了。”
    “鸿儿，你恨爸爸吗？其实，不是爸爸狼心呐，而是曼殊他……鸿儿，你现在已经
不小了，过了年就是二十七岁了，如果还在中国呆下去，做爸爸的，害怕贻误你的终身
呐！”
    “爸爸，真的不要再说了。”雪鸿满脸泪痕，摇着爸爸的手臂央求着：“这件事情
我决不会怪罪爸爸的。我明白，您老人家也是为了我，才故意晚回国的，为了他，我已
经等了六个年头了。现在，就是您老人家要等，我也不想等了，儿不忍心再煎熬您老人
家啦！爸爸，这回孩儿的心迹您总算明白了吧！”雪鸿说着又啜泣起来。
    “鸿儿，我的好孩子！”庄湘牧师轻轻抚摸着女儿的头发，安慰道：“爸希望你振
作起来，还像先前一样，脸上整天都是笑容！你说行吗？”
    “爸爸，这实在难为孩儿了。其实我的心愿，爸爸是清楚的，我难过也好，我哭泣
也好，不是为了自己啊！主要是为了他。”
    “这个爸爸知道！”
    “爸爸，你想过没有，他活得多苦，多累，多难——啊！”
    雪鸿说到这里，又呜咽起来。
    庄湘牧师也低下头来，脸上现出一副黯然的神情。他与曼殊的情分，有如亲生父子。
这次离开中国，回到自己的祖国……或许就是一次长别，或许就是今生的诀别。他心里
怎能不酸楚呐！
    “爸爸，也不知道他此时飘零在哪里。我最遗憾的是，我们临走的时候，连见他一
面都没有……”
    “唉！”庄湘叹息一声，语调十分的伤感：“人世多么复杂啊！分分合合，合合分
分，合的时候，欢天喜地，分的时候，又是多么难心。无论相聚和分别，全由不得自己
呀！此生此世，我们与三郎再见面怕是不容易了。鸿儿，来，我们一齐为他祈祷祝福吧！”
    “好！”雪鸿紧紧地依靠在父亲的身旁，两眼微闭，双手合在一起放在胸前，嘴唇
颤了颤说：“爸爸，你祈祷吧！”
    “主啊，我心中的主，请您赐福于……”庄湘说到这里，眸子忽然一亮，随即便惊
叫起来：“雪鸿，你看，那是谁？”
    雪鸿睁开眼睛，顺着牧师指点的方向望去，禁不住惊呆在那里，口中喃喃地说：
“这是梦吧，这是梦！”
    “这不是梦，孩子！”牧师说。
    “雪鸿，这不是梦，我是三郎啊！”
    “三郎哥。”雪鸿惊叫一声，一下抓住了曼殊的手。
    “雪鸿！老师！”
    “三郎！”
    这是一个偶然的时刻，这是一个特殊的时刻，这是一个时光为此而凝固的时刻。在
这个时刻里，他们每个人情感的世界，都发生了轰然巨响。这声巨响，将他们三人几乎
都惊呆了，他们弄不清这是真实还是虚幻，弄不清这是现实还是神话。但是他们都有了
一种共同的愿望，那就是涌入胸中的千言万语要向对方诉说。
    人，有时就是这样奇怪，当千言万语都将汇入喉咙的时候，反倒不知道该从何处说
起了。此刻，他们三人就处在这一情境之中。
    风，依旧那么呼呼地刮着，翻卷的水浪撞击着船弦发着啪啪巨响，不时溅起一束束

白色的水花，落在甲板上，落在缆绳上，落在他们的裤管上。
    大约过了半分钟的光景，还是老牧师首先开了口：
    “我的上帝呀，三郎。你，你是多么不可思议。这些年，你都到那里去了？今天我
们能够相见，我想都是主的意思吧！
    孩子，快过来让我们一齐感谢主吧！”
    “是该感谢主，老师。”曼殊顺从地说。
    “孩子，我是这样想的。无论是你过去的生活，还是你未来的生活，也包括你此时
此刻的情形，在很多时候生活里面存在着偶然、巧合，如果你把这些只理解为运气所致，
那恐怕就错了，这一切都是主有意安排的。在主面前，我们不过是羔羊，万能的主才是
我们的牧人，千万不要离开他，和他靠得近一点吧，否则，你会迷失道路的。”
    曼殊皈依的是佛教，讲究的是轮回。对主、真主、命运前定之类的话并不相信。但
是庄湘所说的主他是相信的。与其说他相信庄湘所说的真主，还不如说他相信的就是庄
湘。说来所有的宗教都是相通的，它们的终极关怀似乎是一致的，它们不关心人的躯体，
不关心人的外部，关心却是人的心灵，这种关怀虽然没有一丝一毫物质因素，却能满足
你某些心理上、情感上的饥渴。人往往都是在现实世界困惑时，才求助于宗教，这时，
更容易把那些闪烁着一定真理的教义，看作人世间真理的全部。曼殊真觉得今天这种巧
合，是谁有意安排的，上帝也好，佛也好，如果没有他们从中精心设计，他几乎不敢想
象他们还会相见，更不敢想象会在这里相见。
    他没有再提及他和雪鸿的关系……
    雪鸿也规避着这一话题……
    他们似乎又回到了两小无猜的童年，他们都尽量让每秒每分每一时刻都过得幸福些，
他们不想让那不愉快的阴影再笼罩着他们。其实事情已经了然，何必再让两颗凄苦的心
再受熬煎呐！他们在船上共同生活了数日，但双方都小心翼翼地保护着自己的感情，不
让它触及心灵的敏感点。只有在不小心的时候，才偶尔流露出些许对往日的怀念与感伤。
这时，双方便沉默下来，静谧片刻，于是重新去寻找新的话题。虽然双方没有什么相诺、
预约，可是彼此配合得异常默契，并且非常自然……
    “三郎哥，这一回，你去印度，我回西班牙。天各一方，我们怕是要永别了吧。”
雪鸿故意把话说得平缓，仰脸看着曼殊。
    “不会的，不会的。”曼殊也故意轻松地说：“我将来还要到你们国家去呢。那时，
不又能见面了吗？”
    “那倒是，不过……”雪鸿用舌尖舔了一下嘴唇：“有那种可能吗？”
    “怎么？小姐不欢迎我去贵国？”曼殊努力在开玩笑。
    “三郎哥，真的，你说有这种可能吗？”
    “有，只要条件允许的情况下，我要把世界全都走遍。”
    “那时候……”雪鸿觑了曼殊一眼，眸子里充满了说不尽的忧伤。她努力克制着自
己，尽量使语调中不带有苦涩：“那时候，你还会记得有个雪鸿妹妹吗？”
    这句话像什么东西捅进曼殊的鼻孔一样，他觉得鼻子里面是那么酸，那么涩，酸涩
得眼泪都要流淌出来。他连忙转动了下身子，把目光伸向水天相接的苍茫地方。这么平
缓了一下情绪，他才说：“雪鸿，我永远不会忘记你。不过，到那时，我们也还是不见
面为好。”
    “三郎哥，你真是这么想的吗？”
    “真是。”
    “这……”雪鸿似乎还要说什么，可是她立时意识到如果话题再朝前延伸发展，就
要涉及那敏感的区域了。于是将涌入唇边的话又咽了回去，看了看曼殊，便改变了话题：
    “三郎哥，你现在这样生活，不觉得累吗？”
    “是啊，我常想静静地休息一下。”
    “那你就找个地方歇歇呗。”
    “说得多轻巧，哪能歇呀！将来待我要做的事情做完了，我真得好好歇歇。”
    “能去我那里歇吗？”
    “但愿如此！”
    雪鸿轻轻地笑了，眨动了几下明亮的大眼睛。随后又问：
    “三郎，你的目的地是印度吗？”
    “对，就是那里。”
    “我听人们说，那里是佛祖的故乡，对吗？”
    “一点不错。佛祖就诞生在古时候的迦毗罗卫国。其实他本是个太子，本有迦毗罗
卫国的江山可以继承。但是他为了拯救人类的灵魂，在恒河边创立了佛教。他老人家真
是人间的圣哲啊！”
    “咯咯咯，三郎哥，佛教像你说的那样神圣吗？我看就是一些迷信活动。”
    “雪鸿，千万不要胡说。你看到的不过是一些表面东西。那些表面的东西决不能代
表佛教的精髓。我们佛家的经典在所有宗教中最为丰富了，里面有许多奥妙、无穷的妙
论议理……”
    “真的？”
    “雪鸿，你知不知道我们中国有个儒家学派？”
    “这个，我倒知道，它的创始人不是孔子吗？”
    “对！儒家学派影响多么广泛，典籍多么宏富，可是真称得上经的，不过十三种：
《周易》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、
《春秋榖梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。佛家呢？各种经典真是
数也数不清！”
    “噢，真没有想到佛学如此博大精深！”
    “我觉得佛学是现今世界上第一大学问。”
    “哎，三郎哥，我托付你一件事，你肯替我做吗？”
    “什么事？雪鸿，只要我能做到的……”

    “到了印度，佛祖的故乡。你朝拜的时候——”雪鸿极其虔诚地看曼殊，就像看到
了佛祖一样，声音战抖地说：“你……
    你也替我烧上一炷香，行吗？”
    “行行！那么，也许愿吗？”
    “愿……许的！”雪鸿仿佛思索了一下，目光凝视着浩淼的海面。
    “雪鸿，那么，你要说点什么！”
    “说……什么？三郎哥，你不要问了，你觉得应该说什么就说什么吧。”
    “这……”曼殊有些愕然。他看了一眼雪鸿，说：“雪鸿，这我答应你，可是，我
也有件事要托付于你，你看行吗？”
    “什么事？”
    “你等一下。”曼殊转身跑回船舱，一忽儿抱着一摞厚厚的书稿来到雪鸿面前。他
掂了掂说：“这是我历年写下的一些记录个人琐事的文章，书名我准备叫《燕子龛随笔》，
上回在香港见面时，老师让我把它们译成英文，将来拿到国外出版。老师年岁大了，我
就交付给你，回国后，你看着办好了。”
    “三郎哥，你放心吧！”雪鸿接过书稿时，深情地说：“我要像珍视生命一样珍视
它，尽早地将它出版。”
    “雪鸿，那就先谢谢你啦！”
    “三郎哥，你说的这是什么话呀！”
    “雪鸿……”
    于是他们彼此凝望着。
    船到马尼拉时，他们终于分手了。在那里，庄湘父女要改道西行，而曼殊要直抵爪
哇岛。临别，老牧师又为曼殊做了回祈祷，祝他此行成功，祝他一生平安。雪鸿也把自
己珍藏多年的英文版《拜伦全集》赠给了曼殊，并在书的扉页上写着一句话：不思量，
自难忘！
    的确难忘！这种意料之外的重逢，这种意料之中的分手，在曼殊的一生中，都会有
着深深记忆的。在分别后的几天里，他的心绪一直处于悲伤忧郁的状态。望着昏红的落
日，望着孤独的云朵，那发咸、发涩的泪水汩汩朝心中流淌。尤其是雪鸿浓酒一样的深
情，他想起来，几乎就能沉醉，沉醉的同时，由心底深处又要泛起一股无法说清的苦涩
滋味。在给朋友的信里，他也无法掩饰自己的心绪，他写到：
    “……南渡，舟中遇西班牙才女罗弼氏。
    ……即赠我西诗数册。每于椰风椰雨之际，
    挑灯披卷，且思罗子，不能忘弭也。”
    这种复杂的心绪，一直笼罩着他的行程。待到爪哇岛时，心情刚刚好起来。决不是
已经忘却了庄湘父女，而是爪哇岛独特的风情吸引了他。
    爪哇岛是一座美丽的岛屿，岛上有居民二十几万，土人仍然保持着古老的传统习俗：
男子在家中抚育儿女，躬操井臼诸事，女人则专管外事。在街上常能见到女人蓬头垢面，
男子却梳髻抹粉，忸怩作态。马来王生活在岛中心的王宫里。宫内可谓应有尽有：除了
金银匠、工程师、乐器制造匠、家具商外，还有各种各样的大小买卖，所以王公们不出
宫门，也可领略到街市上的富繁。王宫素来不许中国人入内，虽府门外的教场，也不许
中国人高车骑马而过。曼殊在一篇文章中，曾这样记述岛上的神秘而独特的生活：
    梭罗为首都，其酋居焉。酋出必夜晚，喜以纹花缀其身，浓施粉黛……
    爪哇岛的风情虽然独特，但对曼殊来讲，这里毕竟不是久留之地。在岛上盘桓两个
月，于四月他又来到了印尼。
    印尼，地处赤道，气候异常炎热，每每晴朗的日子，上午十点以后，天地间就如同
着火一般，整个街面上都无法看到行人。只有到了午后四点钟的时候，太阳才似乎减少
一些热力，风儿徐徐地吹拂过来，河边，树下的才多了一些凉爽。这时，才能看见人们
陆陆续续从家中走了出来……这里不仅天气炎热，而且阴雨连绵。年降水量都在2000毫
米以上……
    炎热多雨，使曼殊感到很不适，渐渐地，心绪也就阴郁起来。这时，他几乎把同国
内友人的往来通讯看成一种精神寄托和乐趣。每有信来，他反复阅读，特别是一封以
“泥棒”化名的来信，他看了十几遍之多，一直保存到后来，泥棒的信是这样写的：
    曼殊吾师慧鉴：
    去年海上（即上海）之行，我来君去，萍踪一别，遂不可会。岁月跎蹉，复及期定？
远闻吾师，驻锡南州，屡从哲子处寻消问息，知师所以念我者良厚。顾每欲作书问讯，
援笔苍茫，辄复中止。迩者荡荡海水，匪斗可量；
    渺渺予怀，匪书可达。伏维尊者，知我心耳。顷从天梅处，展诵五月十七日手示，
发函伸纸，感泣而涕。嗟乎！
    茫茫宙合，知音能有几人？顾今高山流水，天各一方，谁为为之，孰令致之，每一
念及，云何不悲！以师念我，知我之所以念师者，正复两地同情耳！又闻师体违和，不
胜大念！南洲炎热，幸自珍重，留此七尺躯在，未必今生遂无相见期。勉旃。泥棒上言。
    就在收到泥棒来信的半个月后，曼殊无论如何再也忍受不住那种炎热和多雨环境的
煎熬，于1910年5月，他踏上西行的航程，朝最终的目的地——印度进发。轮船在大洋内
的十几个昼夜，看不见一块岛屿，望不到一个国家，目光所能触碰到的，除了高远无际
的天空，再就是烟波苍茫的海水。这种廖廓、浩淼的氛围，不但让人产生惶惑，同时也
会生出些茫然……
    加尔各答港遥遥可望的时候，曼殊的心绪刚刚好转起来。他洗了个澡，换了套衣服，
默默背诵了一遍《贝叶心经》，便开始收拾行囊。他不知将在这片佛国的土地上能有何

种收获，但他企望着面对佛祖能把所有的心声都向他倾诉……
    这个时刻终于来了，就在他抵达印度的第三天，他便参拜了佛祖。
    这是一尊几丈高的佛像，塑制精巧，金箔装饰，炯炯的目光是那慈善、安详，红朴
朴的面颊闪烁着善意的光芒。
    看到佛祖，曼殊心中一阵战栗，似乎血流的速度都明显地加快了。他仰首看了看佛
祖的双目，手捧黄香，扑通便跪倒在地，心中默念道：
    “我佛慈悲，弟子一心向佛，但有情之人，难行无情之事。望我佛念弟子的一点诚
心，挥慧剑斩断弟子情根，还我一片清凉世界。”默念到这里，他已泪流满面，因为他
情丝上所系之人，靠着自身的力量是无论如何也斩断不了的，她们或是他生命之根，或
是他情感之源。须臾间，“小姨”、雪鸿、良子、师父都在眼前闪烁一下，跟着他便觉
得有些目眩：那金光闪闪的佛祖眼睛也开始转动起来，佛看了看他，很清晰地说：
    “莫非你是想求得正果，斩断情缘了？”
    “是是，弟子前来正是为此。想恳求我佛接引！”
    佛祖看了看他，朗声大笑起来，笑毕，问：“那么，依你之见，无情便可为幸福了？”
    “是的，佛道上讲一切欲、愤、怨、求皆来自于情。若要进入‘零’的境界，除非
无情。”
    “无情？”佛祖又审视他一下，“那何处才可觅得无情呐？”
    “这……”曼殊支吾一下，有些茫然。
    “何时才能寻得无情呐？”
    “……”曼殊真的答不上来。
    “请你将头抬起来，看着我。”
    曼殊赶忙抬起头来，看着佛祖。佛祖轻轻地笑了，便问道：
    “我的体态和尊容你都看到了吧。你说说看，我是否幸福？”
    曼殊战栗着说：“我佛灭形弃智，超凡入圣，岂能……”
    佛祖又爽声笑了，一字一板地说：
    “请你将手伸出来，放到我的膝上，仔细地摸一摸。”
    曼殊悄悄地伸出了手，放到了佛的腿上。
    “摸呀！”
    曼殊轻轻地摸了一下，随即就将手缩了回来。
    “感觉怎样？”
    “……”曼殊眨了下眼睛，没有回答。
    “说呀！”
    曼殊想了一下，实实在在地说：“感觉有些凉！”
    “凉？”
    “是凉。”
    “是清凉之凉，还是冰凉之凉？”
    “这……”曼殊此刻有些惊恐：“弟子不敢……”
    “哼哼！”佛祖笑一下，说，“你不敢说，好，我替你说，你听着对不？”他说着
咧动一下嘴角：“其实说来，我不过是深山里的一块石头，被人们开采出来，经过千锤
打，万刃凿，反复雕琢，再涂上金色，就成了现在这副模样。这些，你总该明白了吧？”
    “是……是……是……”曼殊惶恐得声音都有些抖动。
    “听着！”佛祖大声地说，“你要斩断情缘，求得清净的想法，本身就是愚妄的！
情，是与生俱来的，是天然生成的，为何要斩断呐！莫非你也要像我一样吗，也要变成
一块石头！”
    “这……”
    “还愣着干什么！快走吧！”
    佛祖的一声大喝，曼殊心猛然颤抖一下，睁睁眼睛就像从梦中刚醒来一样，摸摸额
头，上面挂着一层湿润润的汗星，再仔细看佛，佛的一切又像先前一样了。他知道方才
是幻觉所致，可是这幻觉完全是心中的真实感觉。突兀间，他感到多年崇拜，多年信仰
的东西变得黯然了，那金光闪闪的东西也失去了光泽……
    于是，他是那般失落，那般茫然，他几乎弄不清是什么时间离开佛祖的……
    参拜了佛祖之后，曼殊又在恒河岸边流浪了一些日子。沿着当初佛陀的足迹，又了
解了一些有关佛教的史话，便一头扎进了芒碣山。
    芒碣山，是一个风光秀丽，景色宜人的山谷，山中树林繁茂，溪水潺潺，鸟儿在林
间啁啾鸣唱，松鼠、小猴沿溪水欢活跳跃……溪水旁有一古寺，就叫芒碣寺，曼殊在芒
碣寺的生活，他自己是这样记述的：
    余至中印度时，偕二三法侣，居芒碣山寺中。山中多果树，余每日摘鲜果五六十枚
啖之，将及一月，私心窃喜，谓今后吾可不食人间烟火矣。惟是六日一方便，便时极苦。
后得痢疾，乃知去道尚远，机缘未至耳。
    到了这个时候，他越发觉得自己不过是一个凡夫俗子，一个离不开五谷杂粮的人，
想从佛门得以超脱，看来是不可能的了。多年萦绕在心中的希望、幻想、憧憬，像轻风
一样飘然而去，剩下的是沉甸甸的不可躲避的现实。正是带着这些使人更加困惑无法排
遣的问题，于1911年春，苏曼殊回到了祖国。令他哭笑不得的是，就在回国的第三天，
竟收到友人景耀月寄来的一首诗，对他的西行给予了极高的评价，将他比做古代传说中
的丁令威，在灵虚山学道成仙，千年后化鹤而归，诗这样写道：
    化鹤归来后，
    苏公号曼殊。
    爱君如海月，
    吐语似琼珠。
    解识佉卢古，

    能探梵语殊。
    天南有相忆，
    寄兴在虚无。
    曼殊看罢此诗，惨然一笑，他觉得西行之事，是一次多么没有意义的生命浪费，是
一场不堪回首虚无梦幻。友人只注意到了他的行为轨迹，却没有看到了他的心灵轨迹。
他心灵要探究的是生命的终极意义，可是这种探究在佛国是没有找到答案的。那么这答

案在哪里呐？他依旧感到茫然，感到困惑……

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    一个人不会因为他用了一种特别的表达方式而不受欢迎；事实就是如此；
那些术语流行一时，一个又一个傻瓜使用它们，直到最后一个傻瓜。
    但是一个追求其心灵理想的人，将一直是根本不受欢迎的。这就是为什
么尽管苏格拉底没有用任何特别的术语却照样不受欢迎的原因，因为要把握
并理解他的“无知”，要求付出一种比理解黑格尔全部哲学还要大的全身心
的努力。                                ——克尔凯郭尔 1845年 日记

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