精华区文章阅读

发信人: zxas (百无禁忌), 信区: Reading
标题: 第三章　第二故乡3
发信站: 哈工大紫丁香 (Sun Sep 19 16:06:42 1999), 转信

周作人传：
第三章　第二故乡——在日本（1906.6-1911.秋）

Little Pie OCR、制版
小丙屋藏书
http://piehouse.yeah.net

三、初试锋芒

　　于是，又有了周氏兄弟在《河南》杂志上的“协同作战”。
　　大约在1907、1908年间，鲁迅与周作人以《天义报》与《河南》等杂
志为阵地，发表了一批文章，其中鲁迅《人之历史》（载1907.12《河
南》1号）、《摩罗诗力说》（载1908.2.3《河南》2.3号）、《文化偏至
论》（载1908.8.《河南》7号）、周作人《论俄国革命与虚无主义之别》
（载1907.11.《天义报》11.12期合刊）、《论文章之意义暨其使命因及
中国近时论文之失》（载1908.5.6.《河南》5.6号）、《哀弦篇》（载
1908《河南》9号）等，在当时虽然并没有引起多大社会反响，但却都是
中国现代思想史与文学史上的重要文献。
　　应该说，这是一次有目的、有计划的显示力量的集体行动（鲁迅的好
友许寿裳也与之配合，在《河南》上发表了《兴国精神之史曜》一文，署
名“旒其”，这是鲁迅提议的笔名，是俄文‘人’的意思）①，周作人把
这些文章称之为《新生》的甲编，是很有道理的②。

①周作人晚年在谈到当时向《河南》投稿情况时说：“我们投稿其目的固然其一在于发挥文
学上的主张，其二则重在经济，冀得稿费补助生活”。（《致吴海发信》，载《鲁迅研究动
态》1987年9期）
②周作人：《知堂回想录·八一，河南——新生甲编》

　　重要的是，周氏兄弟终于在中国现代思想文化领域发出了自己的独立
的声音。——在此之前，他们仅是严复、梁启超、章太炎等人的学生而
已。
　　当然，“中心意识”仍然是鲁迅的；鲁迅的“立人”思想象一根红线
贯串于这一时期鲁迅、周作人（以及许寿裳）的文章中。周作人在他的
《读书杂拾（二）》①里与鲁迅的《文化偏至论》相呼应，把批判锋芒指
向“重物质而轻精神”的倾向：“中国比来人多言学，顾竞趋实质，凡有
事物非是以私用厚生效可立待者，咸弃斥而不为，……虽然明达之士于物
质之足蚀精神亦既有知者，而或乃仍斥文章为小道，此故亦惑也”，“吾
观中国，比走孳孳于实业工商者众，窃深为寒心也”。在《哀弦篇》里，
周作人又与鲁迅《摩罗诗力说》、《文化偏至论》持同一立场，呼唤“先
觉者”的出现：“诗人者国之先知，以预言诏民而民听之……，是故民以
诗人为导师，诗人亦视民如一体，群己之间不存阻閟，性解者即爱国者
也”。周作人《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》这篇煌煌
大文，更是将这一时期鲁迅和他自己的文艺观系统化，提出了一个“改造
民族灵魂”为中心的文艺思想体系，强调“文章者，国民精神之所寄也
”，“文章或革，思想得舒，国民精神进于美大，此未来之冀也”，这显
然是把鲁迅“立人”思想具体化了。而周作人由此而引出的对以孔孟儒学
为中心的封建传统文化的批判，则尤其值得注意。周作人在《文章之意义
暨其使命因及中国近时论文之失》中，指斥“孔子以儒教之宗，承帝王教
法……天阏国民思想之春华，阴以为帝王之右助。推其后祸，犹秦火也
”，因而大声疾呼：文章改革，思想解放，“其术无他，亦惟夺之一人，
公诸百姓而已”，必“摈儒者于门外”。这在反封建的根本方向上自然是
与鲁迅一致的，而其激烈的程度甚至超过了鲁迅。如此看来，这一时期周
作人虽然与实际政治活动保持一定距离，但仍保留着一个彻底的民主主义
者、急进的思想家的品格。这种将“思想”与“政治实践”分离的倾向，
几乎决定了以后周作人在中国思想文化界所要扮演的角色。

①载《天义报》第8、9、10期合刊。

　　鲁迅、周作人发表文章的“阵地”——无论是《天义报》，还是《河
南》，都是具有无政府主义倾向的刊物。这个事实使我们注意到在当时的
日本留学生界，以至日本思想界，无政府主义思潮的广泛影响。有关材料
告诉我们，20世纪初，刚刚建立的第一个日本社会主义政党——社会民主
党内曾展开过以片山潜、田添铁二为首的议会政策派与幸德秋水为代表的
无政府主义派的论争。周作人来日本时，曾受做革命运动的朋友孙竹丹之
托，带去了一把黄砂的茶壶和一件羊皮背心，送给宫崎寅藏。鲁迅曾因此
与宫畸两次会见，其中一次就在日本社会主义者所办的平民新闻社内，并
买了一套《社会主义研究》。据周作人说，“当时通称社会主义的共产主
义的经典是马克思的《资本论》，因为是以经济立脚的，一般的青年学生
都感觉不易懂。倒是不大科学的，多有空想的无政府共产主义比较的更有
吸引力。因此，幸德秋水（传次郎）和大杉荣的势力，在学生中间也就�
葓荽ㄎ蟆雹佟＞褪窃谥泄粞校拚饕逅汲币彩瞧木呶
Φ摹Ｔ谥泄斗肿铀枷敕⒄沟缆分校拚饕宄３Ｆ鹆撕苤匾那帕
鹤饔茫晌斗肿咏邮苄滤汲钡囊桓隹耍蛘咚担诟髦中滤汲狈字
另忱粗保灾斗肿幼罹哂杏栈罅Φ模俏拚饕濉Ｂ逞赣胫茏
魅艘膊焕狻�1907年11月，周作人曾奉鲁迅之命，在《天义报》上发表
《论俄国革命与虚无主义之别》一文，为虚无主义（也即无政府主义）辩
护。文章指出：“混虚无主义于恐怖手段，此大误也”。为此，周作人作
了索本求源的工作，指出虚无主义一语“始见于都介涅夫名著《父与子》
中，后遂通行，论者用以自号，而政府则以统指畔人”②。周作人强调，
“虚无主义纯为求诚之学，根于唯物论宗，为哲学之一枝，去伪振敝，其
效至溥”，“俄国世事以来，家庭专制极重，盖以久用奴制，积习甚深，
莫可挽救，有虚无主义起，将冲决而悉破之”。这里，周作人与鲁迅显然
是将无政府主义（虚无主义）作为反封建专制主义的思想武器来理解与接
受的。

①周作人：《知堂集外文·四九年以后·鲁迅与社会主义者》
②后来鲁迅在《马上支日记》里说得更明确：“虚无主义……是都介涅夫给创立出来的名
目，指不信神，不信宗教，否定一切传统和权威，要复归那出于自由意志的生活的人物而
言”。

　　人们往往将无政府主义视为“铁板一块”，而不注意无政府主义不同
派别之间的差异，这是不正确的。作为无政府主义发源地的欧洲本土，无
政府主义就先后分为三个派别，一是施蒂纳（Stivnev）和蒲鲁东
（Pvoudlon）的无政府个人主义，一是巴枯宁（Bakaume）的无政府工团
主义，一是克鲁泡特金（Kvopotnine）的无政府共产主义。在本世纪初中
国留日学生中影响最大的是无政府个人主义与无政府共产主义；著名的早
期无政府主义者刘师培就曾经作过这样明确的划分：“无政府主义虽为吾
等所确认，然于个人无政府主义不同，于共产、社会二主义，均有所采。
惟彼等所宣无政府，在于恢复人类完全之自由；而吾之言无政府，则兼重
实行人类完全之平等。盖人人均平等，则人人均自由。固社会主义之仅重
财产平等者不同，亦与纵乐学派之主张个人自由也”①。

①刘师培：《无政府主义之平等观》，载1907.7.8.9.《天义报》4；5；7期。

　　饶有兴味的是，周氏兄弟恰好在无政府主义两大派别中，作出了不同
的倾向性选择。
　　鲁迅无疑是倾心于施蒂纳的无政府个人主义的。他在《文化偏至论》
中热烈地赞颂施蒂纳（鲁迅译为“斯契纳尔”）与尼采（鲁迅译为“尼�
摇保⒖硕逞敢胛捌蹩榷保┑韧吧袼甲谥列抡摺
保跋染跎贫分俊保担骸暗氯怂蛊跄啥讼纫约酥鋈酥饕逑钟
谑馈Ｎ秸嬷剑谟诩褐阆隆！杂芍靡粤Γ丛诤醺鋈艘
嗉醋什疲嗉慈ɡ９使队型饬幢耍蛭藜涑鲇诠讶耍虺鲇谥谑
宰ㄖ埔病保宦逞竿奔馊竦嘏懒恕笆固煜氯斯橛谝恢拢缁嶂冢次
薷弑啊钡纳缁崞降裙郏晕浣峁厝皇恰耙木讳伪埃粜胖脸潭却
笸卦诖私剿揭韵隆！绯卑矗逡月儆诜灿埂薄Ｂ逞杆枷
氲闹匦南匀辉谇康鞲鋈说淖杂梢庵荆谑┑倌傻摹拔ㄒ徽摺薄怀腥
稀俺乙酝獾娜魏纹渌娜ɡ丛础保宦凼巧系郏遥匀唬耍
袢ǎ巳ǖ鹊龋凶徘苛业墓裁�
　　周作人则更醉心于克鲁泡特金。这一时期周作人翻译了克鲁泡特金
《西伯利亚纪行》（载1908年10月10日出版的《民报》24号）。他发表在
《天义报》上的《论俄国革命与虚无主义》一文中就摘引了克鲁泡特金
《一个革命家的自叙传》里的许多材料。这样，周作人就成为克鲁泡特金
的理论在中国最早的传播者之一。周作人后来在总结这一时期的思想时，
列举对自己最有影响的思想家与文学家，最先举出的就是“旧公爵而信无
政府主义”的克鲁泡特金①。他说：“克鲁泡特金的著作我也读过《面包
的获得》等，又从《在英法狱中》一书译出一篇《西伯利亚纪行》，登在
《民报》第24期上。……我最喜欢的还是别的两种，即《一个革命者的自
叙》与《俄国文学的理想与事实》”②。克鲁泡特金强调人的本能是互助
的，性善的，他从互助进化的观点出发，鼓吹建立无政府共产主义社会；
他的中国信徒就公开宣扬：“无政府则剿灭私产制度，实行共产主义，人
人各尽所能，各取所需，贫富之阶级既平，金钱之竞争自绝。此时生活平
等，工作自由，争夺之社会，一变而为协爱”的社会③。这种主张“社会
协爱”，具有浓厚的空想社会主义色彩的理论，与具有温和个性的周作人
一拍即合。周作人在他的文章中引人注目地从不提及施蒂纳，并且表示
“不喜欢演剧式的东西”，尼采“那种格调与文章就不大合我的胃口”
④。周作人不满的可能不只是“格调与文章”，尼采（以及与他类似的施
蒂纳）思想中对于个人主观意志的极端强调，“刚愎主己”，不惜“偏于
一极”⑤，这当然不合“庶得中庸”的周作人的胃口。鲁迅在《文化偏至
论》中曾说：“明哲之士（按，当时指尼采、施蒂纳等人）……知古人所
设具足调协之人，决不能得之今世，惟有意力轶众，所当希求”。与这�
宦鄱舷喾矗茏魅嗽谡庖皇逼谒吹奈恼吕铮锤辞恐艿模侨说奈
镏视刖瘛⑶橛肜淼摹靶鳌薄⑷娣⒄梗健叭松迹自谇笊
路尘哟χ瑁钏厝　保笆饰拿鹘ソ热保岸
衩髦貧K然觉不足，则美术兴焉”，所追求的，正是一种毫无偏执
的、匀和的生存方式⑥。这与克鲁泡特金的“协爱”在精神上是相通的，
甚至可以看作是周作人在五四时期所提倡的新村运动的先声。

①②周作人：《关于自己》（1937.7.22）
③师复：《无政府浅说》，载《晦鸣录》第1期，转引自湖南人民出版社《无政府主义在中
国》一书。
④周作人：《瓜豆集·关于鲁迅之二》
⑤鲁迅：《坟·文化偏至论》
⑥“中庸”：“匀和”、“折中”、“持平”、反“极端”，反“失衡”，以及反“偏倚”
等等，都是周作人在《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》一文中反复使用的概
念。

--
自是时人参不透
冤余作意傲公卿

※ 来源:·BBS 水木清华站 bbs.net.tsinghua.edu.cn·[FROM: 210.78.136.2]

--
☆ 来源:．哈工大紫丁香 bbs.hit.edu.cn．[FROM: ywsy.bbs@bbs.net.tsi]

Reading 版 (精华区)