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标  题: 周作人传：第五章  大时代的弄潮儿5
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标  题: 周作人传：第五章  大时代的弄潮儿5
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周作人传：
第五章　大时代的弄潮儿——在北京（一）（1917.4——1920.12） 

Little Pie OCR、制版
小丙屋藏书
http://piehouse.yeah.net


 五、《贞操论》及其他

 　　作为一代思想启蒙者，周作人们的关注点，自然不止于文学。他们要从西方引入
 的，更是新思想，新道德。发表于1918年5月15日《新青年》4卷4号的周作人的译作《贞
 操论》，则表现了周作人的个人特色——他最感兴趣的，始终是性道德问题与妇女问
 题。
 　　周作人在《译者前言》中高度赞扬原作者与谢野晶子“是现今第一流女批评家，极
 进步，极自由，极真实，极平正的妇女”，表示“我确信这篇文章中，纯是健全的思
 想”，是正需要的“治病的药”：周作人似乎还很少用这样极端的语言，这自然是表示
 了他对《贞操论》一文的倾心的。
 　　也许是《贞操论》宣布的新的两性道德观深深地吸引了周作人：夫妻之间仅有“性
 交”的“接续”，“精神上十分冷淡”，“又或肉体上也无关系，精神上也互相憎恶
 ”，这样的没有爱情的婚姻和夫妻关系是不道德的；而“人心不能永久固定，恋爱也难
 免有解体的时候，就是用热烈的爱情结合的夫妇，未必便能永久一致”，“在这样的
 （新的）夫妻关系上，结婚这形式，便毫无用处。爱情结合，结了协同关系；爱情分
 裂，只须离散”——它不仅宣布了以“没有爱情”为主要特征的中国传统婚姻的不道德
 性，而且公开承认了解除不合理的传统婚姻关系的合道德性，从而确立了“结婚与离婚
 自由”的原则。这是被压抑的、渴求解放的中国妇女的福音！这是一切在传统婚姻枷锁
 下痛苦挣扎着的中国人的福音！
 　　周作人翻译的《贞操论》一发表，中国的舆论界，思想界，文化教育界，无不为之
 震动。首先起来响应的是胡适。他在是年7月15日出版的《新青年》5卷1号上发表《贞操
 问题》一文，热烈地赞扬《贞操论》的发表，“这是东方文明史上一件极可贺的事”。
 胡适显然看出它在婚姻关系这样一个有关“人”的生命及“人生”的根本问题上所具有
 的革命意义：这是一个终于找到的缺口，由此可望导致整个封建伦理体系的崩溃。为扩
 大战果，胡适又抓住北洋军阀政府刚公布的所谓《中华民国褒扬条例》，不失时机地提
 出：“贞操问题中，第一无道理的，便是这个替未婚夫守节和殉烈的风俗”。鲁迅也立
 即与之配合，在《新青年》5卷2号发表《我之节烈观》，明确提出了“自他两利”的新
 的道德原则，大声疾呼：“要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人痛苦
 的昏迷和强暴”，“要人类都受正当的幸福”！这是新文化战线上一次非常漂亮的联合
 作战，在“提倡新道德，反对旧道德”的五四文化革命中，产生了深远的影响。
 　　1918年9月，周作人又在《新青年》5卷4号上发表《随感录·三十四》①，系统地介
 绍了英国凯本德（Edward Carpenter）著《爱的成年》一书，对妇女解放问题进行了更
 深入的探讨。周作人完全同意凯本德的观点：妇女的解放，“必须以女子经济独立为基
 础”，因此，“女子的自由，到底须以社会的共产制度为基础；只有那种制度，能在女
 子为母的时候，供给养她，免得去倚靠男子专制的意思过活”。在这里，周作人从妇女
 解放的角度公开表示了对“社会的共产制度”的同情②，自是别有一种意义。同时，周
 作人又十分重视凯本德关于“以自由与诚实为本，改良两性关系”的意见，反复强调
 “人类的身体和一切本能欲求无不美善洁净”。在周作人看来，妇女的问题实际只有两
 件事，即经济的解放与性的解放，在某种意义上后者比前者更困难，也更重要③。这构
 成了周作人独特的妇女解放观。

 ①后收入《谈龙集》时，改题为《爱的成年》。
 ②当时，周作人及同时代人对“共产制度”的理解带有很浓厚的乌托邦成分。详见下文
分析。
 ③周作人的这一思想在五四以后，有进一步的发挥。如指出“女子的这种屈服于男性标
准下的性生活之损害决
 不下于经济方面的束缚”，（《北沟沿通信》）强调“两性的性欲的差异，男子是平衡
的，女性是间隙的，
 ……要实现这个结婚的爱，便只有这相互的调节一法，即改正两性关系，以女性为本位
”（《“结婚的爱”
 》）。

 　　1919年初，周作人在翻译了契诃夫的短篇小说《可爱的人》以后，又对契诃夫、托
 尔斯泰之间的一场争论感到了兴趣。契诃夫小说塑造了一个只知依赖丈夫而失去了自己
 独立性的妇女形象，称之为“可爱的人”，显然含有嘲讽与怜悯之意，这却引起了托尔
 斯泰的批评，认为小说女主人公恪守“爱男人，生儿育女”的本份，不应受到指责。俄
 罗斯两位文学巨人的争论反映了两种对立的妇女观；周作人则毫不犹豫地站在契诃夫这
 一边。他指出，妇女“对于丈夫儿女，是妻是母”，但“对于人类是个人，对于自己是
 ‘唯一者所有’。我辈不能一笔抹杀了伊的‘人’，伊的‘我’，教伊做专心奉事别人
 的物品”。周作人并宣布了他的理想：“希望将来的女人”“成为刚健独立，知力发
 达，有人格，有自我的女人，能同男子一样，做人类的事业，为自己及社会增进幸福
 ”，“必须到这地步”才“真贯彻了人道主义”。把对妇女“人”的地位的确立，独立
 “个性”的确认，作为人道主义的重要内容，这同样反映了五四人道主义的时代特色：
 在五四，人的发现与妇女的发现、儿童的发现，以及下层人民的发现，几乎是同时的
 ①。

 ①五四以后，周作人对他的妇女解放思想又有了新的发展：在强调“女人是人”，具有
与男人一样的独立性与
 尊严的同时，又强调“女人是女人”，指出：“现代的大谬误是在一切以男子为标准，
即妇女运动也逃不出这
 个圈子，故有女子以男性化为解放之现象”。（《谈虎集·北沟沿通信》）


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你仍旧爱着，不过你的爱不是那烧得鲜红的火炉似的，却是
一个秋天太阳的柔美的光辉。你还不妨仍旧恋爱下去，还为
了那些愚蠢的原因，如声音的一种调子，凝视的眼睛的一种
光亮，不过你恋的那么温和就是了……

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