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标  题: 第六章　历史的进退之间2
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标  题: 第六章　历史的进退之间2
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周作人传：
第六章　历史的进退之间——在北京（二）（1921.1-1928.10）
Little Pie OCR、制版
小丙屋藏书
http://piehouse.yeah.net


二、“自己的园地”

　　1922年1月22日，周作人在《晨报副镌》上开辟了一个专栏，题曰“自己的园地”。
这是周作人大病之后，第一个重要“动作”，自然是引人注目的。人们关心的是，经过几
乎一年时间的病中的沉思、清理，周作人作出了什么样的新的选择？这位五四文坛重镇，
有影响的批评家与作家
，他将以什么样的姿态出现于“五四”以后的中国文坛呢？
　　周作人在他的第一篇、带有宣言性质的《自己的园地》里坦然宣布：要坚持“独立的
艺术美与无形的功利”，“依了自己的心的倾向，”去种“自己的园地”。他以为，“这
是尊重个性的正当办法”；相反，“倘若用了什么大名义，强迫人牺牲了个性去侍奉白痴
的社会，——美其名曰
迎合社会心理，——那简直与借了伦常之名强人忠君，借了国家之名强人战争一样的不合
理了”。在两天前写的另一篇文章里，周作人把他的意思说得更加明白：“我想现在讲文
艺，第一重要是‘个人的解放’，其余的主义可以随便”①。

①周作人：《文艺的讨论》，载1922.1.20《晨报副镌》。

　　这就是说，周作人在以“同情下层人民，响往社会主义”为特征的人道主义思潮与“
尊重个性独立与自由”的个性主义、自由主义思潮两者之间——这两种思潮在五四时期都
同样吸引着他——，作出了倾向性的选择。他放弃了自己五四“杂货铺”中最富有理想主
义色彩，最激进的部分
——空想社会主义，而保留与发展了他的“个人本位主义”思想。他几乎是凭着自己的本
性，直觉地意识到，所谓“五四精神”的本质，乃是“个体的解放与自由”，五四新文学
的根本性质，乃是“个性的文学”；因此，此时的周作人，仍是热衷于五四精神、五四传
统的，而且他自认为自
己坚持的是五四精神的实质，他所剥离的空想社会主义不过是件不合身的“外衣”而已。
　　于是，当相当多的知识分子抛弃五四个性主义，走向无产阶级战斗的集体主义的时候
，周作人高举起了“个性解放与自由”的旗帜。如果说五四时期的周作人，更多地扮演了
一个历史、时代要求他扮演的角色；那么现在，周作人终于“依了自己的心的倾向”，选
定了自己的角色，开辟
了“自己的园地”，他开始找到了自己。
　　几乎是“一发而不可收拾”，周作人在“自己的园地”专栏下，连续发表了《文艺上
的宽容》、《贵族的与平民的》、《诗的效用》、《文艺的统一》等文章。一年后，这些
文章搜集成册时，周作人在《序言》里，说这里讲的都是“我所想说的话”。那么，周作
人发自内心的要求究竟
是什么呢？
　　他要求思想文化上的各种派别多元的自由的发展，反对以某一派思想为“正宗”的思
想垄断。——“正当的方法是听凭各种派别思想自由流行，去吸收同性质的人，尽量的发
展……，取放任态度：各走他的个性所分付他去走的路”①。

①周作人：《文艺的讨论》，载1922.1.20《晨报副刊》。

　　他要求思想与文艺上的宽容——“当自己求自由发展时，对于迫压的势力，不应取忍
受的态度；当自己成了已成势力之后，对于他人的自由发展，不可不取宽容的态度”②；
“文艺的生命是自由不是平等，是分离不是合并，所以宽容是文艺发达的必要的条件”，
“文学家过于尊信自己
的流别，以为是唯一的‘道’，至于藐视别派为异端，……与文艺的本性实在是很相违背
了”③。

②周作人：《自己的园地·文艺上的宽容》
③周作人：《自己的园地·文艺上的宽容》

　　他要求“保护少数”的“民主”——“不能以多数决的方法来下文艺的判决。君师的
统一思想，定于一尊，固然应该反对；民众的统一思想，定于一尊，也是应该反对的。”
④

④周作人：《自己的园地·诗的效用》

　　他要求给作为时代精英的知识分子以“超越发展”的自由，他强调“真正的文学发达
的时代必须多少含有贵族的精神”，而所谓“贵族精神”便是尼采所说的“求胜意志”，
“要求无限的超越的发展”⑤“文学家须是民众的引导者”，“是精神的贵族。”⑥

⑤周作人：《自己的园地·贵族的与平民的》
⑥周作人：《文学的讨论》

　　如此等等。
　　这是中国自由主义知识分子一次自觉的追求，一次独立的发言。——自从严复翻译了
约翰·穆勒的《自由论》，提出了“自由”的要求以后，中国要求个人自由的呼声就不曾
被重视过，它总是被淹没在“民族独立与社会平等”的呼声中。为中国的进步独立平等富
强而英勇斗争的中国革
命政治家总是用“中国民族独立”的最高利益来说服知识分子自动放弃自己的个性自由；
孙中山即这样说：“民族主义就是为国家争自由，……个人不可太自由。国家要得到完全
自由，……便要大家牺牲自由”②。而同样是充满民族与社会责任感，同样富有自我牺牲
精神的中国知识分子也
就往往“服从”于政治家的劝告，不断地在“个性自由”上作出让步。现在，周作人通过
对五四精神独立而独特的消化，重又打出了自由主义与个性主义的旗帜。他仍然不能摆脱
不被理解与接受的预感。他在一年后所写的《自己的园地·序》里，把自己对自由主义、
个性主义的追求称作“
无聊赖的闲谈”；他承认自己“夹杂读书，胡乱作文”都是因为“寂寞”，他希望“在文
学上寻求慰安”，“自己的心情得到被理解的愉快”，他说：“或者国内有和我的心情相
同的人，便将这本杂集呈献与他；倘若没有，也就罢了。——反正寂寞之上没有更上的寂
寞了”。

②孙中山：《民族主义第二讲》

　　这使人想起半年前周作人写过的一篇文章，介绍日本著名诗人小林一茶；说他作品中
“潜伏的悲哀很可玩味，如不感到这个，便不能说真已赏识了一茶的诗的真味”①。这“
潜伏的悲哀”大概也是属于此时此地的周作人的吧？

①周作人：《小林一茶的诗》，文收《陀螺》。

 

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你仍旧爱着，不过你的爱不是那烧得鲜红的火炉似的，却是
一个秋天太阳的柔美的光辉。你还不妨仍旧恋爱下去，还为
了那些愚蠢的原因，如声音的一种调子，凝视的眼睛的一种
光亮，不过你恋的那么温和就是了……

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