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标  题: 第六章　历史的进退之间11
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标  题: 第六章　历史的进退之间11
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周作人传：
第六章　历史的进退之间——在北京（二）（1921.1-1928.10）
Little Pie OCR、制版
小丙屋藏书
http://piehouse.yeah.net


十一、《语丝》的工作

　　发表于1925年1月2日出版的《语丝》第9期的《元旦试笔》大概具有某种“宣言书”
的性质，因为在宣布“回到民族主义”的同时，周作人还宣称自己是“30而立”（这是说
立起什么主张来），“40而惑”（这一年周作人刚刚41岁）：“以前我还以为我有着‘自
己的园地’，去年便觉
得有点可疑。现在则明明白白的知道并没有这片园地了”，“目下还是老实自认是一个素
人，把‘文学家’的招牌收藏起来”。这就是说，他要与“自己的园地”的时代告别，关
闭“文学店”，结束“文学启蒙”以至“思想启蒙”的努力。
　　那么，周作人将把自己的努力转向那里呢？
　　几个月前，周作人在他起草的《语丝》发刊辞上已经表现了他的选择意向。发刊辞是
这样写的——

　　我们并没有什么主义要宣传，对于政治经济问题也没有什么兴趣，我们所想做的只是
冲破一点中国的生活和思想界的昏浊停滞的空气。我们个人的思想尽自不同，但对于一切
专断与卑劣之反抗则没有差异。我们这个周刊的主张是提倡自由思想，独立判断，和美的
生活。

　　这里，周作人重申了他新获得的立场：不热心于“主义的宣传”，而出发于“生活自
身”的“兴趣”；以“自由”、“独立”的观点，着眼于“对于一切专断与卑劣的反抗”
，同时提倡“人”应该有的“美的生活”。
　　这样，周作人必然地再度转向他最热心的题目——“人”的研究；而这回他选择的突
破口是“性心理的研究”。用周作人自己的话来说，“反抗专制的性道德是我所想做的”
①，“我所顶看不入眼而顶想批评的，是那些假道学、伪君子”②：这是他的真正兴趣与
努力之所在。

①周作人：《不宽容问题》载《语丝》42期。
②周作人：《我最》，载《语丝》47期。

　　在《语丝》第5期上，引人注目地发表了《女裤心理之研究》①，单就题目就是骇世
惊俗的；在传统的性不净观里，不仅性交、性器官被视为污秽不洁，连能够联想起性交的
“女裤”之类，也属忌讳之例，日常谈话中都避之不及，何况堂堂正正写在文章里，并用
大字标为文题呢。而周
作人正是从人们的这种“忌讳”开始他的批判。某教育会联合会郑重通过一项关于女学生
制服“袖必齐腕，裙必及胫”的议决案。周作人一眼看穿，一语中的：“教育会诸公之取
缔‘豁敝脱露’”，正是畏惧肘膝的蛊惑力，“怕窥见人家而心荡神摇”。这就是周作人
早在一篇文章里就已经
指出的，人们的“重礼教”，“最大的（理由）是由于性意识之过强与克制力的过薄”，
极端的禁欲主义掩盖着的正是变态的放纵欲求②。这样，道貌岸然的假道学就剥露出它的
本来面目：不过是“一个戴着古衣冠的淫逸本体”③。周作人就有了最充分的理由，蔑视
并斥责那些假道学家，
伪君子——

①此文收入《谈虎集》时改题为《论女裤》。
②周作人：《谈虎集·重来》
③周作人：《关于假道学》

　　你们依恃自己在传统道德面前是个完人，相信在圣庙中有你的分，便傲慢地来侮蔑你
的弟妹，说“让我来裁判你”，至多也总是说，“让我来饶恕你”，……你们伪君子们不
知道自己也有弱点，只因或种种机缘所以未曾发露，却自信有足以凌驾众人的德性，更处
处找寻人家的过失以衬
贴自己的贤良，如把别人踏得愈低，则自己的身分也就抬得愈高，……这是怎样可怜悯可
嫌恶的东西！你们笑什么？你们也配笑么？……③。

③周作人：《谈虎集·抱犊谷通信》

　　周作人在这里所概括的，已经不只是在“性”问题上的伪君子；一切自认在“圣庙”
里有分，因而享有“真理”绝对垄断权，动辄“裁判”或“饶恕”别人的道德家、理论家
，都可以在这面镜子里找到自己的影子。过是周作人写得最为尖锐、也最为沉重的文字。
周作人一生始终是“假
道学”不共戴天的敌人，别的事情周作人都可以让步，不介入，但只要涉及伪善的封建旧
礼教，周作人就怒不可遏，就再也不能采取旁观者的立场，说几句不负责任的风凉话；他
不能不投身于其间，诅咒之，指斥之，呼喊之。
　　因此，他死死抓住鼓吹封建禁欲主义、性不净观的假道学不放；而且不满足于对其伪
善性的道义揭露，进一步运用文化人类学、性心理道德观念变迁史等现代科学知识论证封
建禁欲主义的反科学性。他在《语丝》上连续发表了《狗抓地毯》①、《抱犊谷通信》②
等文章，向人们揭示了
原始性禁忌与原始性崇拜的“秘密”：“野蛮人觉得植物的生育的手续与人类的相同，所
以相信了性行为的仪式可以促进稻麦果实的繁衍。……德国某地秋收的时候，割稻的男女
要同在地上打几个滚，即其一例”；“他们非意识地相信两性关系有左右天行的神力，非
常习的恋爱必将引起社
会的灾祸，残及全群，事关身命，所以才有那样猛烈的憎恨”③。这种原始性崇拜，性禁
忌，并没有随着人类的进步而消失，反而作为“野蛮的遗留”长期影响、支配着后来的婚
姻制度、习俗，以及性的观念、心理，形成了社会（民族）无意识的深层结构，这才是真
正可悲的。后来，周作
人还在《语丝》上组织过关于中国传统的闹房风俗的讨论④。周作人认为，所谓“闹房”
，实则是以性交与新妇为不洁，要借许多男人的阳气，“闹一闹，冲一冲”，“邪气才肯
逃避”，这仍然是原始性禁忌的遗留。在这个基础上，周作人形成了一个极为重要的思想
：对性过失过于严厉的
社会制裁，以至对两性关系过多的社会关注，恰恰是社会不发展，还停留在原始阶段的表
现。真正现代文明社会要尽可能地减少对于属于个人范围的事情的干预，男女之间的性关
系，“只要不因此而生添痴狂低能以贻害社会，其余都是自己的责任，与公众没有什么关
系”，出现了性过失，
也仅仅关系当事人双方，“即使第三者可以从旁评论，也当体察而不当裁判”⑤。周作人
当然知道，在现代中国，要实现建筑在个人责任感基础上的性关系的自由与宽容，是十分
艰难的，但他仍寄希望于知识分子的“理性”；他说：“道德进步，并不靠迷信之加多而
在于理性之清明。我们
希望中国性道德的整饬，也就不希望训条的增加，只希望知识的解放与趣味的修养。科学
之光与艺术之空气，几时才能侵入青年的心里，造成一种新的两性观念呢”⑥？

①原载《语丝》3期。
②原载《语丝》12期
③见周作人：《雨天的书·狗抓地毯》
④见《语丝》100期
⑤周作人：《谈虎集·抱犊谷通信》
⑥周作人：《雨天的书·狗抓地毯》

　　周作人所提出的问题，恐怕至今还没有得到圆满的回答；在当时，更是空谷足音。
　　于是，周作人更感到深深的寂寞了。
 


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你仍旧爱着，不过你的爱不是那烧得鲜红的火炉似的，却是
一个秋天太阳的柔美的光辉。你还不妨仍旧恋爱下去，还为
了那些愚蠢的原因，如声音的一种调子，凝视的眼睛的一种
光亮，不过你恋的那么温和就是了……

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