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发信人: syc (强劲动力), 信区: Reading
标  题: 诺贝尔委员会对高行健的评价
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年10月13日10:22:31 星期五), 站内信件



　　2000年的诺贝尔文学奖授予中文作家高行健，以表彰“其作品的普遍
价值、刻骨铭心的洞察力和语言的丰富机智，为中文小说艺术和戏剧开辟
了新的道路。” 

　　在高行健的文艺创作中，表现个人为了在大众历史中幸存而抗争的文
学得到了再生。他是一个怀疑者和洞察者，而并不声称他能解释世界。他
的本意仅仅是在写信中寻求自由。 

　　长篇巨著《灵山》是一部无与伦比的罕见的文学杰作。小说是根据作
者在中国南部和西南部偏远地区漫游中留下的印象。那时至今还残存着巫
术，那里民谣和关于绿林了汉的传说还当作真事流传，那里还能遇见代表
古老的道家智慧的人物。小说由多个故事编织而成，有互相映衬的多个主
人公，而这些人物其实是同一自我的不同侧面。通过灵活运用的人称代词
，作者达到了快速的视角变化，迫使读者疑窦丛生。这种手法来自他的戏
剧创作，常常要求演员既进入角色又能从外部描述角色，我，你，他或她
，都成为复杂多变的内心层面的称呼。 

　　《灵山》也是一部朝圣小说，主人公自己走上朝圣之旅，也是一次沿
着区分艺术虚构和生活、幻想和记忆的投射面的旅行。探讨知识问题的形
式是越深入越能摆脱目的和意义。通过多声部的叙事，体裁的交叉和内省
的写作方式，让人想起德国浪漫关于世界诗的宏伟观念。 

　　高行健的另一部长篇《一个人的圣经》和《灵山》在主题上一脉相承
，但更能让人一目了然。小说的核心是对中国通常称为文化革命的令人恐
怖的疯狂的清算。作者以毫不留情的真诚笔触详细介绍了自己在文革中先
后作为造反派、受迫害者和旁观者的经验。他的叙述本来可能成为异议人
士的道德代表，但他拒绝这个角色，无意当一个救世主，他的文学创作没
有任何一种媚俗，甚至对善意也如此。他的剧作《逃亡》不但让当权者恼
怒，也曾在中国民主运动中引起同样程度的非议。 

　　高行健自己指出过西方非自然主义戏剧潮流对他的戏剧创作的意义，
他提到过阿陶德国、布莱希特、贝科特和坎托尔的名字。然而，“开挖民
间戏剧资源”对他来说是同样重要的。他创作的中国话剧结合了中国古代
的惟戏、皮影、戏曲和说唱。他接受这样的可能：就象中国戏曲中那样，
仅仅借用一招一式或者只言片语就能在舞台时空中自由活动。现代人的鲜
明形象中又穿托了梦境的自由变化和怪诞的象征语言。性爱的主题赋予他
的文本一种炽热的和力，男女调情动作在很多剧作中成为基本模式。在这
方面，他是为数不多的能对女性的真实给以同等重视的男性作家之一。 

　　目前旅居法国的高行健在1989年天安门学生运动被中共野战军暴力镇
压後，立即宣布退出中共，发誓只要中国仍在极权统治之下，有生之年，
他将决不回到中国。“文化大革命”中，高行健曾就读於中共党校5年。 

　　设想一下中国文学界、中共政府会如何反应也真是一件有趣的事。网
上爱国人士已经发出警告：“这是国际反华势力利用诺贝尔奖围堵中国的
又一阴谋！”并指“这个诺贝尔奖已有前科，如把1989年和平奖颁发给达
赖”。


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     那天上，有一轮那么蓝的月亮。
 
     满天的银河，把光辉静静照在一只哭泣的猪身上。

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