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作  家: fifi (我爱工大) on board 'reading'
题  目: 李泽厚论鲁迅（之二）
来  源: 哈尔滨紫丁香站
日  期: Sun Jun  8 14:05:22 1997
出  处: bbs@bbs.hit.edu.cn

发信人: freeboy (自由男孩儿), 信区: story
标  题: 李泽厚论鲁迅（之二）
发信站: 饮水思源站 (Sat Jun  7 21:36:51 1997) , 转信

　　网上贵族教训我们：李泽厚的《中国现代思想史论》有不同版本，他看的
是第二版，我读的是第一版，版本不同，以他的为主，所以还是我的嘴歪
。至于这第二版何年何家出版社出版，贵族秘而不宣。李先生的文章，本
来就是贬胡适，捧鲁迅，不捧不贬陈独秀，倘若删去了那段结论性的话，
虽然也许显得笔法高贵，在我们下等人看来，却是空山打鼓，不通不通。

　　好在图书馆离我家并不远，不必象人家可怜兮兮跑几百里路，我就再
去查一下李书的其他版本，痛打一下落水狗又何妨？只见１９９０年《中
国现代思想史论》修订本（台湾风云时代出版社出版）第１４２页一字不
改地写着那段话。既然号称修订本，则不是第二版也是第三版了，至此我
们只好推断李先生另外单独给网上贵族写了一个高贵的第二版本。

　　闲话少说，继续抄李先生的论述，用的是我从前读过的首版本，若有
景润与修订本作个对照，发现字句、标点有所不同，而再骂我嘴歪，本人
不再理会。

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    ……鲁迅对世界的荒谬、怪诞、阴冷感，对死和生的强烈感受是那样的
锐敏和深刻，不仅使鲁迅在创作和欣赏的文艺特色和审美兴味（例如对绘
画）上，有着明显的现代特征，既不同于郭沫若那种肤浅叫喊自我扩张的
浪漫主义，也不同于茅盾那种刻意描绘却同样肤浅的写实主义，而且也使
鲁迅终其一生的孤独和悲凉具有形而上学的哲理意味。

    ……鲁迅虽悲观却仍愤激，虽无所希冀却仍奋立前行。但正因为有这种
深刻的形上人生感受，使鲁迅的爱爱憎憎，使鲁迅的现实战斗便具有格外
的深沉力量。鲁迅的悲观主义比陈独秀、胡适的乐观主义更有韧性的生命
强力。

　　事实上，这里有两种不同的因素或方面的融合，构成了鲁迅特有的孤
独和悲怆（悲凉）。一个方面是形上的人生意义的感受和寻求，鲁迅认真
钻研过佛经，鲁迅从尼采到安特也夫的现代西方文艺中感受到现代意识，
可能还包括日本文学所表达的人生悲哀无托的影响，都使鲁迅的孤独与悲
凉具有某种超越的哲理风味。另方面，由于日益卷入实际的战斗历程，与
旧文化战，与旧势力战，与章士钊、杨荫榆、陈西滢战，与创造社、太阳
社、新月派战，与“革命阵营里的蛀虫”战，与“四条汉子”战……，他
所感受、承担和认识的现实的黑暗、苦难的深重、战斗的艰难、前景的渺
茫、道路的漫长、人民大众的不觉醒、恶势力的虚伪凶残以及他屡次被革
命者和一些青年所误解、反对和攻击，受着来自同一阵营的冷枪暗箭……
，都使他感到孤独和悲怆。这是一种具有非常具体的社会历史内容的孤独
与悲怆。

　　然而，正是这两者结合交融才构成了鲁迅的个性特色。因为有后一方
面，鲁迅才不会走向纯粹个人主义的超人幻想，才不是那种纯粹个人的失
落感、荒谬感、无聊厌倦和脱离现实。因为有前一方面，鲁迅才没有陷入
肤浅的“人道主义”、“集体主义”以及科学主义、理性主义中，而忘却
对个体“此在”的深沉把握。鲁迅后期的政治色彩异常确定鲜明，几乎压
倒其他一切，但他却并没有完全政治化。鲁迅是伟大的启蒙者，他不停地
向各种封建主义作韧性的长期的尖锐斗争；但同时却又超越了启蒙，他有
着对人生意义的超越寻求。他早年所说“向上之民，欲离是有限相对之现
世，以超无限绝对之至上”的精神、观念并未完全消失，尽管他不再认为
“迷信可存”，宗教当兴。鲁迅是启蒙者又超越了启蒙，这就使他的启蒙
比陈、胡具有更深沉的力量、激情和智慧。


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