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发信人: luling (精益求精), 信区: Reading
标  题: 9
发信站: 紫 丁 香 (Sun Dec 20 16:21:14 1998), 转信

一点比喻            


    在我的故乡不大通行吃羊肉，阖城里，每天大约不过杀几匹山羊。北京真是人海，情形
可大不相同了，单是羊肉铺就触目皆是。雪白的群羊也常常满街走，但都是胡羊，在我们那
里称绵羊的。山羊很少见；听说这在北京却颇名贵了，因为比胡羊聪明，能够率领羊群，悉
依它的进止，所以畜牧家虽然偶而养几匹，却只用作胡羊们的领导，并不杀掉它。

    这样的山羊我只见过一回，确是走在一群胡羊的前面，脖子上还挂着一个小铃铎，作为
智识阶级的徽章。通常，领的赶的却多是牧人，胡羊们便成了一长串，挨挨挤挤，浩浩荡
荡，凝着柔顺有余的眼色，跟定他匆匆地竞奔它们的前程。我看见这种认真的忙迫的情形
时，心里总想开口向它们发一句愚不可及的疑问——

    “往那里去？！”

    人群中也很有这样的山羊，能领了群众稳妥平静地走去，直到他们应该走到的所在。袁
世凯〔２〕明白一点这种事，可惜用得不大巧，大概因为他是不很读书的，所以也就难于熟
悉运用那些的奥妙。后来的武人可更蠢了，只会自己乱打乱割，乱得哀号之声，洋洋盈耳，
结果是除了残虐百姓之外，还加上轻视学问，荒废教育的恶名。然而“经一事，长一智”，
二十世纪已过了四分之一，脖子上挂着小铃铎的聪明人是总要交到红运的，虽然现在表面上
还不免有些小挫折。

    那时候，人们，尤其是青年，就都循规蹈矩，既不嚣张，也不浮动，一心向着“正路”
前进了，只要没有人问——“往那里去？！”

    君子若曰：“羊总是羊，不成了一长串顺从地走，还有什么别的法子呢？君不见夫猪
乎？拖延着，逃着，喊着，奔突着，终于也还是被捉到非去不可的地方去，那些暴动，不过
是空费力气而已矣。”

    这是说：虽死也应该如羊，使天下太平，彼此省力。

    这计划当然是很妥帖，大可佩服的。然而，君不见夫野猪平？它以两个牙，使老猎人也
不免于退避。这牙，只要猪脱出了牧豕奴所造的猪圈，走入山野，不久就会长出来。Ｓｃｈ
ｏｐｅｎｈａｕｅｒ〔３〕先生曾将绅士们比作豪猪，我想，这实在有些失体统。但在他，
自然是并没有什么别的恶意的，不过拉扯来作一个比喻。《ＰａｒｅｒｇａｕｎｄＰａｒａ
ｌｉｐｏｍｅｎａ》里有着这样意思的话：有一群豪猪，在冬天想用了大家的体温来御寒
冷，紧靠起来了，但它们彼此即刻又觉得刺的疼痛，于是乎又离开。然而温暖的必要，再使
它们靠近时，却又吃了照样的苦。但它们在这两种困难中，终于发见了彼此之间的适宜的间
隔，以这距离，它们能够过得最平安。人们因为社交的要求，聚在一处，又因为各有可厌的
许多性质和难堪的缺陷，再使他们分离。他们最后所发见的距离，——使他们得以聚在一处
的中庸的距离，就是“礼让”和“上流的风习”。有不守这距离的，在英国就这样叫，“Ｋ
ｅｅｐｙｏｕｒｄｉｓｔａｎｃｅ！”〔４〕但即使这样叫，恐怕也只能在豪猪和豪猪之间
才有效力罢，因为它们彼此的守着距离，原因是在于痛而不在于叫的。假使豪猪们中夹着一
个别的，并没有刺，则无论怎么叫，它们总还是挤过来。孔子说：礼不下庶人〔５〕。照现
在的情形看，该是并非庶人不得接近豪猪，却是豪猪可以任意刺着庶人而取得温暖。受伤是
当然要受伤的，但这也只能怪你自己独独没有刺，不足以让他守定适当的距离。孔子又说：
刑不上大夫。这就又难怪人们的要做绅士。

    这些豪猪们，自然也可以用牙角或棍棒来抵御的，但至少必须拚出背一条豪猪社会所制
定的罪名：“下流”或“无礼”。

    一月二十五日。

    AA

    〔１〕本篇最初发表于一九二六年二月二十五日《莽原》半月刊第四期。

    〔２〕袁世凯（１８５９—１９１６）字慰亭，河南项城人，原是清朝直隶总督兼北洋
大臣、内阁总理大臣。民国成立后，窃取了中华民国临时大总统、大总统职位，一九一六年
一月复辟帝制，自称“洪宪”皇帝。同年六月在全国人民的愤怒声讨中死去。袁在复辟的阴
谋活动中，曾指使杨度等所谓“六君子”组织筹安会，赤裸裸地鼓吹帝制，遭到人民强烈反
对。所以这里说袁世凯“用得不大巧”。〔３〕Ｓｃｈｏｐｅｎｈａｕｅｒ叔本华。下文的
《ＰａｒｅｒｇａｕｎｄＰａｒａｌｉｐｏ－ｍｅｎａ》（《副业和补遗》），叔本华一八
五一年出版的一本杂文集。〔４〕“Ｋｅｅｐｙｏｕｒｄｉｓｔａｎｃｅ！”英语：“保持
你的距离！”即不要太亲近的意思。

    〔５〕“礼不下庶人”和下文的“刑不上大夫”二句，见《礼记·曲礼》。

                                         

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