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发信人: luling (精益求精), 信区: Reading
标  题: 23
发信站: 紫 丁 香 (Sun Dec 20 16:49:01 1998), 转信

渡河与引路            


    玄同〔２〕兄：

    两日前看见《新青年》〔３〕五卷二号通信里面，兄有唐俟也不反对Ｅｓｐｅｒａｎｔ
ｏ〔４〕，以及可以一齐讨论的话；我于Ｅｓｐｅｒａｎ－ｔｏ固不反对，但也不愿讨论：
因为我的赞成Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ的理由，十分简单，还不能开口讨论。

    要问赞成的理由，便只是依我看来，人类将来总当有一种共同的言语；所以赞成五Ｅｓ
ｐｅｒａｎｔｏ。至于将来通用的是否Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ，却无从断定。大约或者便从Ｅ
ｓｐｅｒａｎｔｏ改良，更加圆满；或者别有一种更好的出现；都未可知。但现在既是只有
这Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ，便只能先学这Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ。现在不过草创时代，正如未有
汽船，便只好先坐独木小舟；倘使因为豫料将来当有汽船，便不造独木小舟，或不坐独木小
舟，那便连汽船也不会发明，人类也不能渡水了。

    然问将来何以必有一种人类共通的言语，却不能拿出确凿证据。说将来必不能有的，也
是如此。所以全无讨论的必要；只能各依自己所信的做去就是了。

    但我还有一个意见，以为学Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ是一件事，学Ｅｓ－ｐｅｒａｎｔｏ的
精神，又是一件事。——白话文学也是如此。——倘若思想照旧，便仍然换牌不换货：才从
“四目仓圣”〔５〕面前爬起，又向“柴明华先师”〔６〕脚下跪倒；无非反对人类进步的
时候，从前是说ｎｏ，现在是说ｎｅ〔７〕；从前写作“咈哉”〔８〕，现在写作“不行”
罢了。所以我的意见，以为灌输正当的学术文艺，改良思想，是第一事；讨论Ｅｓｐｅｒａ
ｎｔｏ，尚在其次；至于辨难驳诘，更可一笔勾消。

    《新青年》里的通信，现在颇觉发达。读者也都喜看。但据我个人意见，以为还可酌
减：只须将诚恳切实的讨论，按期登载；其他不负责任的随口批评，没有常识的问难，至多
只要答他一回，此后便不必多说，省出纸墨，移作别用。例如见鬼，求仙，打脸之类
〔９〕，明明白白全是毫无常识的事情，《新青年》却还和他们反复辩论，对他们说“二五
得一十”的道理，这功夫岂不可惜，这事业岂不可怜。

    我看《新青年》的内容，大略不外两类：一是觉得空气闭塞污浊，吸这空气的人，将要
完结了；便不免皱一皱眉，说一声“唉”。希望同感的人，因此也都注意，开辟一条活路。
假如有人说这脸色声音，没有妓女的眉眼一般好看，唱小调一般好听，那是极确的真话；我
们不必和他分辩，说是皱眉叹气，更为好看。和他分辩，我们就错了。一是觉得历来所走的
路，万分危险，而且将到尽头；于是凭着良心，切实寻觅，看见别一条平坦有希望的路，便
大叫一声说，“这边走好。”希望同感的人，因此转身，脱了危险，容易进步。假如有人偏
向别处走，再劝一番，固无不可；但若仍旧不信，便不必拚命去拉，各走自己的路。因为拉
得打架，不独于他无益，连自己和同感的人，也都耽搁了工夫。

    耶稣〔１０〕说，见车要翻了，扶他一下。Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ〔１１〕说，见车要翻
了，推他一下。我自然是赞成耶稣的话；但以为倘若不愿你扶，便不必硬扶，听他罢了。此
后能够不翻，固然很好；倘若终于翻倒，然后再来切切实实的帮他抬。

    老兄，硬扶比抬更为费力，更难见效。翻后再抬，比将翻便扶，于他们更为有益。

    唐俟。十一月四日。



    〔１〕本篇最初发表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五号“通信”栏，
署名唐俟。《渡河与引路》是《新青年》发表本篇和钱玄同的复信时编者所加的标题。

    〔２〕玄同钱玄同（１８８７—１９３９），名夏，后改名玄同，浙江吴兴人，文字学
家。早年留学日本，历任北京大学、北京师范大学教授。“五四”时期积极参加新文化运
动，是《新青年》编者之一。著有《文字学音篇》、《古韵二十八音读之假定》等。

    〔３〕《新青年》综合性月刊，“五四”时期倡导新文化运动、传播马克思主义的重要
刊物。一九一五年九月创刊于上海，由陈独秀主编。第一卷名《青年杂志》，第二卷起改名
《新青年》。一九一六年底编辑部迁至北京，从一九一八年一月起李大钊等参加编辑工作，
一九二二年七月休刊。共出九卷，每卷六期。

    〔４〕Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ世界语，一八八七年波兰柴门霍甫所创造的一种国际辅助
语。《新青年》自第二卷第三号（一九一六年十一月一日）起，曾陆续发表讨论世界语的通
信，当时孙国璋、区声白、钱玄同等主张全力提倡，陶孟和等坚决反对，胡适主张停止讨
论。因此，钱玄同在第五卷第二号（一九一八年八月十五日）“通信”栏里说：“刘半农、
唐俟、周启明、沈尹默诸先生，我平日听他们的言论，对于Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ，都不反
对，吾亦愿其腾出工夫来讨论Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ究竟是否可行”。〔５〕“四目仓圣”指
仓颉。相传为黄帝的史官，汉字的创造者。《太平御览》卷三六六引《春秋孔演图》：“苍
颉四目，是谓并明。”〔６〕“柴明华先师”指柴门霍甫（Ｌ．Ｚａｍａｎｈｏｆ，１８５
９—１９１７），波兰人，一八八七年创造世界语，著有《第一读本》、《世界语初基》
等。

    〔７〕ｎｏ英语；ｎｅ，世界语。都是“不”的意思。〔８〕“咈哉”意思是“不”。
《尚书·尧典》：“帝曰：吁，咈哉！方命圮族。”

    〔９〕见鬼，求仙指上海《灵学丛志》宣扬的“鬼亦有形可象，有影可照”等谬论和提
倡扶乩求神等迷信活动。《新青年》第四卷第五号（一九一八年五月）曾刊载陈大齐、陈独
秀等的文章，予以驳斥。打脸，指传统戏曲演员勾画脸谱。《新青年》从第四卷第六期（一
九一八年六月）起，连续刊载钱玄同、刘半农等与张厚载讨论旧戏脸谱等问题的通讯。

    〔１０〕耶稣（ＪｅｓｕｓＣｈｒｉｓｔ，约前４—３０）基督教的创始者，犹太族
人。

    〔１１〕Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ尼采（１８４４—１９００），德国哲学家，唯意志论和
超人哲学的鼓吹者。著有《札拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》等。

                                         

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