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标 题: 7
发信站: 紫 丁 香 (Sun Dec 20 19:20:07 1998), 转信
《浮士德与城》后记
这一篇剧本，是从英国Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所译的《Ｔｈｒｅｅ
ＰｌａｙｓｏｆＡ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》〔２〕中译出的。原书前面，有译者们
合撰的导言，与本书所载尾濑敬止〔３〕的小传，互有详略之处，著眼之点，也颇不同。现
在摘录一部分在这里，以供读者的参考——“ＡｎａｔｏｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕ
ｎａｃｈａｒｓｋｉ”〔４〕以一八七六年生于Ｐｏｌｔａｖａ省〔５〕，他的父亲是一个
地主，Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ族本是半贵族的大地主系统，曾经出过很多的智识者。他在
Ｋｉｅｗ〔６〕受中学教育，然后到Ｚｕｒｉｃｈ大学〔７〕去。在那里和许多俄国侨民以
及Ａｖｅｎａｒｉｕｓ和Ａｘｅｌｒｏｄ〔８〕相遇，决定了未来的状态。从这时候起，他
的光阴多费于瑞士，法兰西，意大利，有时则在俄罗斯。
他原先便是一个布尔塞维克，那就是说，他是属于俄罗斯社会民主党的马克斯派的。这
派在第二次及第三次会议占了多数，布尔塞维克这字遂变为政治上的名词，与原来的简单字
义不同了。他是第一种马克斯派报章Ｋｒｙｌｉａ（翼）〔９〕的撰述人；是一个属于特别
一团的布尔塞维克，这团在本世纪初，建设了马克斯派的杂志ＶｐｅｒｅCｄ*ㄇ敖⑶
椅吮甲撸事中有Ｐｏｋｒｏｖｓｋｉ，Ｂｏｇｄáｎｏｖ及Ｇｏｒｋｉ〔１０〕等，
设讲演及学校课程，一般地说，是从事于革命的宣传工作的。他是莫斯科社会民主党结社的
社员，被流放到Ｖｏｌｏｇｄａ〔１１〕，又由此逃往意大利。在瑞士，他是Ｉｓｋｒａ
（火花）〔１２〕的一向的编辑，直到一九○六年被门维克所封禁。一九一七年革命后，他
终于回了俄罗斯。
这一点事实即以表明Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的灵感的创生，他极通晓法兰西和意大
利；他爱博学的中世纪底本乡；许多他的梦想便安放在中世纪上。同时他的观点是绝对属于
革命底俄国的。在思想中的极端现代主义也一样显著地不同，连系着半中世纪的城市，构成
了“现代”莫斯科的影子。中世纪主义与乌托邦在十九世纪后的媒介物上相遇〔１３〕——
极像在《无何有乡的消息》里——中世纪的郡自治战争便在苏维埃俄罗斯名词里出现了。
社会改进的浓厚的信仰，使Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的作品著色，又在或一程度上，使
他和他的伟大的革命底同时代人不同。Ｂｌｏｋ〔１４〕，是无匹的，可爱的抒情诗人，对
于一个佳人，就是俄罗斯或新信条，怀着Ｓｉｄｎｅｙ〔１５〕式的热诚，有一切美，然而
纤弱，恰如Ｓｈｅｌｌｅｙ〔１６〕和他的伟大；Ｅｓèｎｉｎ〔１７〕，对于不大分明的
理想，更粗鲁而热情地叫喊，这理想，在俄国的人们，是能够看见，并且觉得其存在和有生
活的力量的；ＤｅｍｉａｎＢｅｄｎｙ〔１８〕是通俗的讽刺家；或者别一派，大家知道的
ＬＥＦ（艺术的左翼战线），这法兰西的ＥｓｐｒｉｔＮｏｖｅａｕ（新精神），在作新颖
的大胆的诗，这诗学的未来派和立体派；凡这些，由或一意义说，是较纯粹的诗人，不甚切
于实际的。Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ常常梦想建设，将人类建设得更好，虽然往往还是“复
故”（ｒｅｌａｐｓｉｎｇ）。所以从或一意义说，他的艺术是平凡的，不及同时代人的高
翔之超迈，因为他要建设，并不浮进经验主义者〔１９〕里面去；至于Ｂｌｏｋ和Ｂｅｌｙ
〔２０〕，是经验主义者一流，高超，而无所信仰的。
Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文学底发展大约可从一九○○年算起。他最先的印本是哲学
底讲谈。他是著作极多的作家。他的三十六种书，可成十五巨册。早先的一本为《研求》，
是从马克斯主义者的观点出发的关于哲学的随笔集。讲到艺术和诗，包括Ｍａｅｔｅｒｌｉ
ｎｃｋ和Ｋｏｒｏｌｅｎｋｏ〔２１〕的评赞，在这些著作里，已经预示出他那极成熟的诗
学来。《实证美学的基础》《革命底侧影》和《文学底侧影》都可归于这一类。在这一群的
短文中，包含对于智识阶级的攻击；争论，偶然也有别样的文字，如《资本主义下的文化》
《假面中的理想》《科学、艺术及宗教》《宗教》〔２２〕《宗教史导言》等。他往往对于
宗教感到兴趣，置身于俄国现在的反宗教运动中。……Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ又是音乐和
戏剧的大威权，在他的戏剧里，尤其是在诗剧，人感到里面鸣着未曾写出的伤痕。……十二
岁〔２３〕时候，他就写了《诱惑》，是一种未曾成熟的作品，讲一青年修道士有更大的理
想，非教堂所能满足，魔鬼诱以情欲（Ｌｕｓｔ），但那修道士和情欲去结婚时，则讲说社
会主义。第二种剧本为《王的理发师》，是一篇淫猥的专制主义的挫败的故事，在监狱里写
下来的。其次为《浮士德与城》，是俄国革命程序的预想，终在一九一六年改定，初稿则成
于一九○八年。后作喜剧，总名《三个旅行者和它》。《麦奇》是一九一八年作（它的精华
存在一九○五年所写的论文《实证主义与艺术》中），一九一九年就出了《贤人华西理》及
《伊凡在天堂》。于是他试写历史剧《ＯｌｉｖｅｒＣｒｏｍｗｅｌｌ》和《Ｔｈｏｍａｓ
Ｃａｍｐａ－ｎｅｌｌａ》〔２４〕；然后又回到喜剧去，一九二一年成《宰相和铜匠》及
《被解放的堂吉诃德》。后一种是一九一六年开手的。《熊的婚仪》则出现于一九二二年。
（开时摘译。）就在这同一的英译本上，有作者的小序，更详细地说明着他之所以写这本
《浮士德与城》的缘故和时期——“无论那一个读者倘他知道Ｇｏｅｔｈｅ的伟大的‘Ｆａ
ｕ－ｓｔ’〔２５〕，就不会不知道我的《浮士德与城》，是被‘Ｆａｕｓｔ’的第二部的
场面所启发出来的。在那里Ｇｏｅｔｈｅ的英雄寻到了一座‘自由的城’。这天才的产儿和
它的创造者之间的相互关系，那问题的解决，在戏剧的形式上，一方面，是一个天才和他那
种开明专制的倾向，别一方面，则是德莫克拉西〔２６〕的——这观念影响了我而引起我的
工作。在一九○六年，我结构了这题材。一九○八年，在ＡｂｒｕｚｚｉＩｎｔｒｏｄａｃ
ｑｕｅ〔２７〕地方的宜人的乡村中，费一个月光阴，我将剧本写完了。我搁置了很长久。
至一九一六年，在特别幽美的环境中，Ｇｅｎｅｖａ湖的Ｓｔ．Ｌｅｇｅｒ〔２８〕这乡村
里，我又作一次最后的修改；那重要的修改即在竭力的剪裁（Ｃｕｔ）。”（柔石摘译）
这剧本，英译者以为是“俄国革命程序的预想”，是的确的。但也是作者的世界革命的
程序的预想。浮士德死后，戏剧也收场了。然而在《实证美学的基础》里，我们可以发见作
者所预期于此后的一部分的情形——“……新的阶级或种族，大抵是发达于对于以前的支配
者的反抗之中的。而且憎恶他们的文化，是成了习惯。所以文化发达的事实底的步调，大概
断断续续。在种种处所，在种种时代，人类开手建设起来。而一达到可能的程度，便倾于衰
颓。这并非因为遇到了客观的不可能，乃是主观底的可能性受了害。
“然而，最为后来的世代，却和精神的发达，即丰富的联想，评价原理的设定，历史底
意义及感情的生长一同，愈加学着客观底地来享乐一切的艺术的。于是吸雅片者的呓语似的
华丽而奇怪的印度人的伽蓝，压人地沉重地施了烦腻的色彩的埃及人的庙宇，希腊人的雅
致，戈谛克的法悦，文艺复兴期的暴风雨似的享乐性，在他，都成为能理解，有价值的东
西。为什么呢，因为是新的人类的这完人，于人类底的东西，什么都是无所关心的。将或种
联想压倒，将别的联想加强，完人在自己的心理的深处，唤起印度人和埃及人的情绪来。能
够并无信仰，而感动于孩子们的祷告，并不渴血，而欣然移情于亚契莱斯的破坏底的愤怒，
能够沉潜于浮士德的无底的深的思想中，而以微笑凝眺着欢娱底的笑剧和滑稽的喜歌剧。”
（鲁迅译《艺术论》，一六五至一六六页）
因为新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反
抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化也仍然有所择取。
这可说明卢那卡尔斯基当革命之初，仍要保存农民固有的美术；怕军人的泥靴踏烂了皇宫的
地毯；在这里也使开辟新城而倾于专制的——但后来是悔悟了的——天才浮士德死于新人们
的歌颂中〔２９〕的原因。这在英译者们的眼里，我想就被看成叫作“复故”的东西了。
所以他之主张择存文化底遗产，是因为“我们继承着人的过去，也爱人类的未来”的缘
故；他之以为创业的雄主，胜于世纪末的颓唐人，是因为古人所创的事业中，即含有后来的
新兴阶级皆可以择取的遗产，而颓唐人则自置于人间之上，自放于人间之外，于当时及后世
都无益处的缘故。但自然也有破坏，这是为了未来的新的建设。新的建设的理想，是一切言
动的南针，倘没有这而言破坏，便如未来派，不过是破坏的同路人，而言保存，则全然是旧
社会的维持者。
Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ的文字，在中国，翻译要算比较地多的了。《艺术论》（并包
括《实证美学的基础》，大江书店版）之外，有《艺术之社会的基础》（雪峰译，水沫书店
版），有《文艺与批评》（鲁迅译，同店版），有《霍善斯坦因论》（译者同上，光华书局
版）等，其中所说，可作含在这《浮士德与城》里的思想的印证之处，是随时可以得到的。
编者，一九三○年六月，上海。
〔１〕本篇最初印入一九三○年九月上海神州国光社出版的中译本《浮士德与城》。
《浮士德与城》，剧本，卢那察尔斯基作，柔石译，为《现代文艺丛书》之一。
〔２〕Ｌ．Ａ．Ｍａｇｎｕｓ和Ｋ．Ｗａｌｔｅｒ所译的《ＴｈｒｅｅＰｌａｙｓｏｆ
Ａ．Ｖ．Ｌｕｎａｃｈａｒｓｋｉ》摩格那思和沃尔特所译的《卢那察尔斯基剧本三种》。
该书内收《浮士德与城》、《东方三博士》和《贤人华西里》三个剧本。一九二三年英国伦
敦出版。
〔３〕尾濑敬止（１８８９—１９５２）日本的苏联文学研究者。〔４〕“Ａｎａｔｏ
ｌｉＶａｓｉｌｉｅｖｉｃｈＬｕｎａｃｈａｒｓｋｉ”安那托里g瓦*骼耶维奇g卢那察
尔斯基。参看本卷第１９６页注〔２４〕玻怠场。校铮欤簦幔觯崾*即波尔塔瓦州。
〔６〕Ｋｉｅｗ基辅。
〔７〕Ｚｕｒｉｃｈ大学苏黎世大学。在瑞士的苏黎世。〔８〕Ａｖｅｎａｒｉｕｓ阿
芬那留斯（１８４３—１８９６），德国哲学家，经验批判主义的创始人之一。Ａｘｅｌｒ
ｏｄ，阿克雪里罗德（l．G．_YIMLRTe，１８５０—１９２８），俄国孟什维克首领之一。
早年参加“劳动解放社”，曾任列宁组织的《火星报》编辑。
〔９〕Ｋｒｙｌｉａ（翼）全名为《北方之翼》（`MNMRUJMnRrL\）玻保啊场。校铮耄
颍铮*ｓｋｉ波克罗夫斯基（lTYRTNIYJZ，１８６８一１９３２），苏联历史学家；Ｂｏｇ
ｄａｎｏｖ，波格丹诺夫（Ａ．Ａ．GTkeHUTN，１８７３—１９２６），苏联哲学家，马赫
主义者；Ｇｏｒｋｉ，高尔基。
〔１１〕Ｖｏｌｏｇｄａ伏洛格达，苏联的一个州。〔１２〕Ｉｓｋｒａ《火星报》。
按卢那察尔斯基没有参加过《火星报》的编辑工作。
〔１３〕这句话原意应译为：“中世纪主义与乌托邦相遇，而没有十九世纪的媒介
物”。
〔１４〕Ｂｌｏｋ勃洛克。参看本卷第３０２页注〔６〕。〔１５〕Ｓｉｄｎｅｙ锡德
尼（１５５４—１５８６），英国诗人。〔１６〕Ｓｈｅｌｌｅｙ雪莱（１７９２—１８２
２），英国诗人。〔１７〕Ｅｓèｎｉｎ叶赛宁。参看本卷第１２１页注〔１３〕。〔１
８〕ＤｅｍｉａｎＢｅｄｎｙ杰米扬g别德内依（E．GMeUrZ，１８８３—１９４５），苏
联诗人。
〔１９〕文中的经验主义者，原文是Ｅｍｐｉｒｅａｎ，应译为净火天。欧洲古代传说
和基督教教义中指天神和上帝居住的地方。〔２０〕Ｂｅｌｙ别雷（GMrZ，１８８０—１９
３４），俄国作家。〔２１〕Ｍａｅｔｅｒｌｉｎｃｋ梅特林克（１８６２—１９４９），
比利时作家。Ｋｏ－ｒｏｌｅｎｋｏ，柯罗连科，参看本卷第２０１页注〔８５〕。〔２
２〕《宗教》原文中无此书名。
〔２３〕十二岁原文为二十岁。
〔２４〕《ＯｌｉｖｅｒＣｒｏｍｗｅｌｌ》《奥里弗g克伦威尔》。《Ｔｈ*铮恚幔
Ｃａｍｐａｎｅｌｌａ》，《托马斯g康派内拉》玻玻怠场。牵铮澹簦瑁濉「*德（１７４
９—１８３２），德国诗人、学者。《Ｆａｕｓｔ》，《浮士德》，诗剧。
〔２６〕德莫克拉西英语ｄｅｍｏｃｒａｃｙ的音译，民主。〔２７〕Ａｂｒｕｚｚｉ
Ｉｎｔｒｏｄａｃｑｏｕｅ阿布鲁齐和因特罗达库。意大利东部的两个小镇。
〔２８〕Ｇｅｎｅｖａ湖日内瓦湖。在瑞士。Ｓｔ．Ｌｅｇｅｒ，圣g莱格玻*９〕浮
士德《浮士德与城》的主要人物。他幻想建立“自由的城”，但对人民实行专制，遭到反
对，退出王位。结尾写他终于悔悟，投靠人民，并且作为“自由的城”的开创者在人民的歌
颂中死去。
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