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标  题: 33
发信站: 紫 丁 香 (Mon Dec 21 11:04:58 1998), 转信

连环图画琐谈            


    “连环图画”的拥护者，看现在的议论，是“启蒙”之意居多的。

    古人“左图右史”，现在只剩下一句话，看不见真相了，宋元小说，有的是每页上图下
说，却至今还有存留，就是所谓“出相”；明清以来，有卷头只画书中人物的，称为“绣
像”。有画每回故事的，称为“全图”。那目的，大概是在诱引未读者的购读，增加阅读者
的兴趣和理解。

    但民间另有一种《智灯难字》或《日用杂字》，是一字一像，两相对照，虽可看图，主
意却在帮助识字的东西，略加变通，便是现在的《看图识字》。文字较多的是《圣谕像解》
〔２〕，《二十四孝图》〔３〕等，都是借图画以启蒙，又因中国文字太难，只得用图画来
济文字之穷的产物。

    “连环图画”便是取“出相”的格式，收《智灯难字》的功效的，倘要启蒙，实在也是
一种利器。

    但要启蒙，即必须能懂。懂的标准，当然不能俯就低能儿或白痴，但应该着眼于一般的
大众，譬如罢，中国画是一向没有阴影的，我所遇见的农民，十之九不赞成西洋画及照相，
他们说：人脸那有两边颜色不同的呢？西洋人的看画，是观者作为站在一定之处的，但中国
的观者，却向不站在定点上，所以他说的话也是真实。那么，作“连环图画”而没有阴影，
我以为是可以的；人物旁边写上名字，也可以的，甚至于表示做梦从人头上放出一道毫光
来，也无所不可。观者懂得了内容之后，他就会自己删去帮助理解的记号。这也不能谓之失
真，因为观者既经会得了内容，便是有了艺术上的真，倘必如实物之真，则人物只有二三
寸，就不真了，而没有和地球一样大小的纸张，地球便无法绘画。

    艾思奇〔４〕先生说：“若能够触到大众真正的切身问题，那恐怕愈是新的，才愈能流
行。”这话也并不错。不过要商量的是怎样才能够触到，触到之法，“懂”是最要紧的，而
且能懂的图画，也可以仍然是艺术。

    五月九日。

    CC

    〔１〕本篇最初发表于一九三四年五月十一日《中华日报·动向》，署名燕客。

    〔２〕《圣谕像解》清代梁延年编，共二十卷。清康熙九年（１６７０）曾颁布“敦孝
弟、笃宗族、和乡党、重农桑……”等“上谕”十六条，“以为化民成俗之本”。《圣谕像
解》即根据这些“上谕”配图和解说的书。编者在序文中说：“摹绘古人事迹于上谕之下，
并将原文附载其后……且粗为解说，使易通晓。”

    〔３〕《二十四孝图》元代郭居敬辑录古代所传孝子二十四人的故事，编为《二十四
孝》，后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》。

    〔４〕艾思奇（１９１０—１９６６）云南腾冲人，哲学家。他在发表于一九三四年五
月六日《动向》的《连环图画还大有可为》中说：“我以为若有活生生的新内容新题材，则
就要大胆地应用新的手法以求其尽可能的完善，大众是决不会不被吸引的，若能够触到大众
真正的切身问题，那恐怕愈是新的，才愈能流行。艺术的可贵是在于能提高群众的认识，决
不是要迎合他们俗流的错觉。”

                                         

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