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发信人: luling (精益求精), 信区: Reading
标  题: 27
发信站: 紫 丁 香 (Mon Dec 21 13:02:33 1998), 转信

新月社批评家的任务            


    新月社中的批评家〔２〕，是很憎恶嘲骂的，但只嘲骂一种人，是做嘲骂文章者。新月
社中的批评家，是很不以不满于现状的人为然的，但只不满于一种现状，是现在竟有不满于
现状者。

    这大约就是“即以其人之道，还治其人之身”〔３〕，挥泪以维持治安的意思。

    譬如，杀人，是不行的。但杀掉“杀人犯”的人，虽然同是杀人，又谁能说他错？打
人，也不行的。但大老爷要打斗殴犯人的屁股时，皂隶来一五一十的打，难道也算犯罪么？
新月社批评家虽然也有嘲骂，也有不满，而独能超然于嘲骂和不满的罪恶之外者，我以为就
是这一个道理。

    但老例，刽子手和皂隶既然做了这样维持治安的任务，在社会上自然要得到几分的敬
畏，甚至于还不妨随意说几句话，在小百姓面前显显威风，只要不大妨害治安，长官向来也
就装作不知道了。

    现在新月社的批评家这样尽力地维持了治安，所要的却不过是“思想自由”〔４〕，想
想而已，决不实现的思想。而不料遇到了别一种维持治安法〔５〕，竟连想也不准想了。从
此以后，恐怕要不满于两种现状了罢。

    BB

    〔１〕本篇最初发表于一九三○年一月一日《萌芽月刊》第一卷第一期。

    〔２〕新月社中的批评家指梁实秋。他在《新月》月刊第二卷第五号（一九二九年七
月）发表的《论批评的态度》中，提倡所谓“严正”的批评”，攻击“幽默而讽刺的文章”
是“粗糙叫嚣的文字”，指责“对于现状不满”的青年只是“说几句尖酸刻薄的俏皮话”。
〔３〕“即以其人之道，还治其人之身”语见《中庸》宋代朱熹注。

    〔４〕“思想自由”新月派当时曾提倡“思想自由”。如梁实秋在《新月》月刊第二卷
第三号（一九二九年五月）《论思想统一》中说：“我们反对思想统一，我们要求思想自
由”。按他们是从资产阶级民主立场提出这一主张的，实际上反对人民有真正的思想自由。
〔５〕别一种维持治安法指国民党的思想统制。当时新月派要求的“思想自由”也得不到允
许，例如胡适在一九二九年《新月》月刊上先后发表《人权与约法》、《知难，行亦不易》
等文，国民党当局认为他“批评党义”、“污辱总理”，曾议决由教育部对胡适加以“警
戒”。

                                         

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