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标  题: 18
发信站: 紫 丁 香 (Mon Dec 21 13:42:04 1998), 转信

吃教            


　　丰之余
　　达一〔２〕先生在《文统之梦》里，因刘勰〔３〕自谓梦随孔子，乃始论文，而后
来做了和尚，遂讥其“贻羞往圣”。其实是中国自南北朝以来，凡有文人学士，道士和
尚，大抵以“无特操”为特色的。晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论
语》和《孝经》〔４〕，二是《老子》〔５〕，三是《维摩诘经》〔６〕，不但采作谈
资，并且常常做一点注解。唐有三教辩论〔７〕，后来变成大家打诨；所谓名儒，做几
篇伽蓝碑文也不算什么大事。宋儒道貌岸然，而窃取禅师的语录。清呢，去今不远，我
们还可以知道儒者的相信《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》〔８〕，并且会请和尚
到家里来拜忏。
　　耶稣教传入中国，教徒自以为信教，而教外的小百姓却都叫他们是“吃教”的。这
两个字，真是提出了教徒的“精神”，也可以包括大多数的儒释道教之流的信者，也可
以移用于许多“吃革命饭”的老英雄。
　　清朝人称八股文为“敲门砖”，因为得到功名，就如打开了门，砖即无用。近年则
有杂志上的所谓“主张”〔９〕。《现代评论》〔１０〕之出盘，不是为了迫压，倒因
为这派作者的飞腾；《新月》〔１１〕的冷落，是老社员都“爬”了上去，和月亮距离
远起来了。这种东西，我们为要和“敲门砖”区别，称之为“上天梯”罢。
　　“教”之在中国，何尝不如此。讲革命，彼一时也；讲忠孝，又一时也；跟大拉嘛
打圈子，又一时也；造塔藏主义，又一时也。〔１２〕有宜于专吃的时代，则指归应定
于一尊，有宜合吃的时代，则诸教亦本非异致，不过一碟是全鸭，一碟是杂拌儿而已。
刘勰亦然，盖仅由“不撤姜食”〔１３〕一变而为吃斋，于胃脏里的分量原无差别，何
况以和尚而注《论语》《孝经》或《老子》，也还是不失为一种“天经地义”呢？
　　九月二十七日。
　　　　　　　
　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月二十九日《申报·自由谈》。
　　〔２〕　达一　即陈子展，湖南长沙人，古典文学研究者。《文统之梦》一文，载
于一九三三年九月二十七日《申报·自由谈》，其中有一节说：“文统之梦，盖南北朝
文人恒有之。刘勰作《文心雕龙》，其序略云：予齿在逾立，尝夜梦执丹漆之礼器，随
仲尼而南行，寤而喜曰，大哉圣人之难见也，薨小子之垂梦欤？敷赞圣旨，莫若注经，
而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以
成，六典因之致用。于是搦笔和墨，乃始论文。可知刘勰梦见孔子，隐然以文统自肩，
而以道统让之经生腐儒。微惜其攻乎异端，皈依佛氏，正与今之妄以道统自肩者同病，
贻羞往圣而不自知也。”〔３〕　刘勰（？—约５２０）　字彦和，南朝梁南东莞（今
江苏镇江）人，文艺理论家。晚年出家为僧。
　　〔４〕　《论语》　儒家经典，孔丘弟子记录孔丘言行的书。《孝经》，儒家经典，
记载孔丘与其弟子曾参关于“孝道”问答的书。〔５〕　《老子》　又名《道德经》，
道家经典，相传为春秋时老聃所作。
　　〔６〕　《维摩诘经》　全称《维摩诘所说经》，佛教经典，维摩诘是经中所写的
大乘居士，相传是与释迦牟尼同时代的人。〔７〕　三教辩论　始见于北周，盛于唐代。
唐德宗每年生日，在麟德殿举行儒、释、道三教的辩论，形式很典重，但三方都以常识
性的琐碎问题应付场面，并无实际上的问难，相反却强调三教“同源”，并往往杂以谐
谑。唐懿宗时，还有俳优在皇帝面前以“三教辩论”作为逗笑取乐的资料（见《太平广
记》卷二五二引《唐阙史·俳优人》）。〔８〕　《太上感应篇》　《道藏·太清部》
著录三十卷，题“宋李昌龄传”。清代经学家惠栋曾为它作注。《文昌帝君阴骘文》，
相传为晋代张亚子所作。《明史·礼志（四）》说张亚子死后成为掌管人间禄籍的神道，
称文昌帝君。二者都是宣传道家因果报应迷信思想的书。〔９〕　杂志上的所谓“主张”
　指胡适在《努力周报》上提出的“好政府”主张，参看本卷第６５页注〔５〕。
　　〔１０〕　《现代评论》　综合性周刊，胡适、陈西滢、王世杰、徐志摩等人办的
同人杂志。一九二四年十二月创刊于北京，一九二七年七月移至上海出版，一九二八年
十二月停刊。现代评论派主要成员后来多在教育界或反动政界充任要职。
　　〔１１〕　《新月》　新月社主办的以文艺为主的综合性月刊，一九二八年三月创
刊于上海，一九三三年六月停刊。
　　〔１２〕　这里是对戴季陶一类国民党政客言行的讽刺。戴季陶在大革命时期伪装
革命，不久即暴露出反革命面目，竭力鼓吹忠孝等封建道德。关于他“跟大拉嘛打圈子”
及“造塔藏主义”，参看本卷第２８２页注〔５〕、第１４０页注〔６〕。
　　〔１３〕　不撤姜食　语见《论语·乡党》。据朱熹注：“姜，通神明，去秽恶，
故不撤。”



                                         

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