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发信人: luling (精益求精), 信区: Reading
标  题: 63
发信站: 紫 丁 香 (Mon Dec 21 13:58:24 1998), 转信

青年与老子            


　　敬一尊
　　听说，“慨自欧风东渐以来”〔２〕，中国的道德就变坏了，尤其是近时的青年，
往往看不起老子。这恐怕真是一个大错误，因为我看了几个例子，觉得老子的对于青年，
有时确也很有用处，很有益处，不仅足为“文学修养”之助的。
　　有一篇旧文章——我忘记了出于什么书里的了——告诉我们，曾有一个道士，有长
生不老之术，自说已经百余岁了，看去却“美如冠玉”，像二十左右一样。有一天，这
位活神仙正在大宴阔客，突然来了一个须发都白的老头子，向他要钱用，他把他骂出去
了。大家正惊疑间，那活神仙慨然的说道，“那是我的小儿，他不听我的话，不肯修道，
现在你们看，不到六十，就老得那么不成样子了。”大家自然是很感动的，但到后来，
终于知道了那人其实倒是道士的老子。〔３〕还有一篇新文章——·杨·某·的·自·
白〔４〕——却告诉我们，他是一个有志之士，学说是很正确的，不但讲空话，而且去
实行，但待到看见有些地方的老头儿苦得不像样，就想起自己的老子来，即使他的理想
实现了，也不能使他的父亲做老太爷，仍旧要吃苦。于是得到了更正确的学说，抛去原
有的理想，改做孝子了。假使父母早死，学说那有这么圆满而堂皇呢？这不也就是老子
对于青年的益处么？
　　那么，早已死了老子的青年不是就没有法子么？我以为不然，也有法子想。这还是
要查旧书。另有一篇文章——我也忘了出在什么书里的了——告诉我们，一个老女人在
讨饭，忽然来了一位大阔人，说她是自己的久经失散了的母亲，她也将错就错，做了老
太太。后来她的儿子要嫁女儿，和老太太同到首饰店去买金器，将老太太已经看中意的
东西自己带去给太太看一看，一面请老太太还在拣，——可是，他从此就不见了。〔５
〕
　　不过，这还是学那道士似的，必须实物时候的办法，如果单是做做自白之类，那是
实在有无老子，倒并没有什么大关系的。先前有人提倡过“虚君共和”〔６〕，现在又
何妨有“没亲孝子”？张宗昌〔７〕很尊孔，恐怕他府上也未必有“四书”“五经”罢。
　　十一月七日。
　　　　　　　
　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年十一月十七日《申报·自由谈》。
　　〔２〕　“慨自欧风东渐以来”　这是清末许多人笔下常常出现的滥调；“欧风东
渐”指西方文化传入中国。
　　〔３〕　关于道士长生不老的故事，见《太平广记》卷二八九引五代汉王仁裕《玉
堂闲话》：“长安完盛之时，有一道术人，称得丹砂之妙，颜如弱冠，自言三百余岁，
京都人甚慕之，至于输货求丹，横经请益者，门如市肆。时有朝上数人造其第，饮啜方
酣，有阍者报曰：‘郎君从庄上来，欲参觐。’道士作色叱之。坐客闻之，或曰：‘贤
郎远来，何妨一见。’道士颦蹙移时，乃曰：‘但令入来。’俄见一老叟，鬓发如银，
昏耄伛偻，趋前而拜，拜讫，叱入中门，徐谓坐客曰：‘小儿愚马矣，不肯服食丹砂，
以至于是，都未及百岁，枯槁如斯，常已斥于村墅间耳。’坐客愈更神之。后有人私诘
道者亲知，乃云伛偻者即其父也。好道术者，受其诳惑，如欺婴孩矣。”〔４〕　杨某
的自白　指杨邨人在《读书杂志》第三卷第一期（一九三三年二月）发表的《离开政党生
活的战壕》一文，参看本卷第１８５页注〔２８〕。
　　〔５〕　宋代陈世崇《随隐漫录》卷五“钱塘游手”条有与这里所述大致相同的故
事。《鲁迅日记》一九二七年《西牖书钞》引录过该书。〔６〕　“虚君共和”　辛亥
革命后，康有为曾在上海《不忍》杂志第九、十两期合刊（一九一八年一月）发表《共
和平议》、《与徐太傅（徐世昌）书》，说中国不宜实行“民主共和”，而应实行“虚
君共和”（即君主立宪）。
　　〔７〕　张宗昌（１８８１—１９３２）　山东掖县人，北洋奉系军阀。一九二五
年他任山东督军时，曾提倡尊孔读经。



                                         

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