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发信人: luling (精益求精), 信区: Reading
标  题: 68
发信站: 紫 丁 香 (Mon Dec 21 13:59:45 1998), 转信

礼            


　　苇索
　　看报，是有益的，虽然有时也沉闷。例如罢，中国是世界上国耻纪念最多的国家，
到这一天，报上照例得有几块记载，几篇文章。但这事真也闹得太重叠，太长久了，就
很容易千篇一律，这一回可用，下一回也可用，去年用过了，明年也许还可用，只要没
有新事情。即使有了，成文恐怕也仍然可以用，因为反正总只能说这几句话。所以倘不
是健忘的人，就会觉再沉闷，看不出新的启示来。
　　然而我还是看。今天偶然看见北京追悼抗日英雄邓文〔２〕的记事，首先是报告，
其次是演讲，最末，是“礼成，奏乐散会”。
　　我于是得了新的启示：凡纪念，“礼”而已矣。
　　中国原是“礼义之邦”，关于礼的书，就有三大部〔３〕，连在外国也译出了，我
真特别佩服《仪礼》的翻译者。事君，现在可以不谈了；事亲，当然要尽孝，但殁后的
办法，则已归入祭礼中，各有仪，就是现在的拜忌日，做阴寿之类。新的忌日添出来，
旧的忌日就淡一点，“新鬼大，故鬼小”〔４〕也。我们的纪念日也是对于旧的几个比
较的不起劲，而新的几个之归于淡漠，则只好以俟将来，和人家的拜忌辰是一样的。有
人说，中国的国家以家族为基础，真是有识见。
　　中国又原是“礼让为国”〔５〕的，既有礼，就必能让，而愈能让，礼也就愈繁了。
总之，这一节不说也罢。
　　古时候，或以黄老治天下，或以孝治天下〔６〕。现在呢，恐怕是入于以礼治天下
的时期了，明乎此，就知道责备民众的对于纪念日的淡漠是错的，《礼》曰：“礼不下
庶人”〔７〕；舍不得物质上的什么东西也是错的，孔子不云乎：“赐也尔爱其羊，我
爱其礼！”〔８〕
　　“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”〔９〕，静静的等着别人的“多行
不义，必自毙”〔１０〕，礼也。九月二十日。
　　　　　　　
　　〔１〕　本篇最初发表于一九三三年九月二十二日《申报·自由谈》。
　　〔２〕　邓文　当时东北军马占山部的骑兵师长，一九三三年七月三十一日在张家
口被暗杀。一九三三年九月二十日报纸曾载“京各界昨日追悼邓文”的消息。京，指南
京。
　　〔３〕　三部关于礼的书，指《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《仪礼》有英国斯
蒂尔（Ｊ．Ｓｔｅｅｌ）的英译本，一九一七年伦敦出版。〔４〕　“新鬼大，故鬼小”
　见《左传》文公二年：春秋时鲁闵公死后，由他的异母兄僖公继立；僖公死，他的儿
子文公继立，依照世序，在宗庙里的位次，应该是闵先僖后；但文公二年八月祭太庙时，
将他的父亲僖公置于闵公之前，说是“新鬼大，故鬼小”。意思是说死去不久的僖公是
哥哥，死时年纪又大；而死了多年的闵公是弟弟，死时年纪又小，所以要“先大后小”。
　　〔５〕　“礼让为国”　语出《论语·里仁》：“子曰：‘能以礼让为国乎，何有？
不能以礼让为国，如礼何？’”
　　〔６〕　以黄老治天下　指以导源于道家而大成于法家的刑名法术治理国家。黄老，
指道家奉为宗祖的黄帝和老聃。以孝治天下，指用儒家的“君君，臣臣，父父，子子”
的伦理思想治理国家。〔７〕　“礼不下庶人”　语见《礼记·曲礼》：“礼不下庶人，
刑不上大夫”。
　　〔８〕　“赐也尔爱其羊，我爱其礼！”　语见《论语·八佾》：“子贡欲去告朔
之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼！’”据宋代朱熹注：饩羊，即活羊。诸
侯每月朔日（初一）告庙听政，叫做告朔。子贡（端木赐）因见当时鲁国的国君已废去
告朔之礼，想把为行礼而准备的羊也一并去掉；但孔丘以为有羊还可以在形式上保留一
点礼的虚文，所以这样说。
　　〔９〕　“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”　孔丘的话，语见《论语
·颜渊》。
　　〔１０〕　“多行不义，必自毙”　语见《左传》隐公元年，原语为春秋时郑庄公
说他弟弟共叔段的话。



                                         

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