Reading 版 (精华区)

发信人: luling (精益求精), 信区: Reading
标  题: 16
发信站: 紫 丁 香 (Sun Dec 20 14:40:53 1998), 转信

卢梭和胃口            


    做过《民约论》的卢梭〔２〕，自从他还未死掉的时候起，便受人们的责备和迫害，直
到现在，责备终于没有完。连在和“民约”没有什么关系的中华民国，也难免这一幕了。例
如商务印书馆出版的《爱弥尔》〔３〕中文译本的序文上，就说

    “……本书的第五编即女子教育，他的主张非但不彻底，而且不承认女子的人格，与前
四编的尊重人类相矛盾。……所以在今日看来，他对于人类正当的主张，可说只树得一
半……。”

    然而复旦大学出版的《复旦旬刊》创刊号上梁实秋〔４〕教授的意思，却“稍微有点不
同”了。其实岂但“稍微”而已耶，乃是“卢梭论教育，无一是处，唯其论女子教育，的确
精当。”因为那是“根据于男女的性质与体格的差别而来”的。而近代生物学和心理学研究
的结果，又证明着天下没有两个人是无差别。怎样的人就该施以怎样的教育。〔５〕所以，
梁先生说——

    “我觉得‘人’字根本的该从字典里永远注销，或由政府下令永禁行使。因为‘人’字
的意义太糊涂了。聪明绝顶的人，我们叫他做人，蠢笨如牛的人，也一样的叫做人，弱不禁
风的女子，叫做人，粗横强大的男人，也叫做人，人里面的三流九等，无一非人。近代的德
谟克拉西的思想，平等的观念，其起源即由于不承认人类的差别。近代所谓的男女平等运
动，其起源即由于不承认男女的差别。人格是一个抽象名词，是一个人的身心各方面的特点
的总和。人的身心各方面的特点既有差别，实即人格上亦有差别。所谓侮辱人格的，即是不
承认一个人特有的人格，卢梭承认女子有女子的人格，所以卢梭正是尊重女子的人格。抹杀
女子所特有之特性者，才是侮辱女子人格。”

    于是势必至于得到这样的结论——“……正当的女子教育应该是使女子成为完全的女
子。”

    那么，所谓正当的教育者，也应该是使“弱不禁风”者，成为完全的“弱不禁风”，
“蠢笨如牛”者，成为完全的“蠢笨如牛”，这才免于侮辱各人——此字在未经从字典里永
远注销，政府下令永禁行使之前，暂且使用——的人格了。卢梭《爱弥尔》前四编的主张不
这样，其“无一是处”，于是可以算无疑。

    但这所谓“无一是处”者，也只是对于“聪明绝顶的人”而言；在“蠢笨如牛的人”，
却是“正当”的教育。因为看了这样的议论，可以使他更渐近于完全“蠢笨如牛”。这也就
是尊重他的人格。

    然而这种议论还是不会完结的。为什么呢？一者，因为即使知道说“自然的不平等”
〔６〕，而不容易明白真“自然”和“因积渐的人为而似自然”之分。二者，因为凡有学
说，往往“合吾人之胃口者则容纳之，且从而宣扬之”〔７〕也。上海一隅，前二年大谈亚
诺德〔８〕，今年大谈白璧德〔９〕，恐怕也就是胃口之故罢。

    许多问题大抵发生于“胃口”，胃口的差别，也正如“人”字一样的——其实这两字也
应该呈请政府“下令永禁行使”。我且抄一段同是美国的ＵｐｔｏｎＳｉｎｃｌａｉｒ〔１
０〕的，以尊重另一种人格罢——

    “无论在那一个卢梭的批评家，都有首先应该解决的唯一的问题。为什么你和他吵闹
的？要为他的到达点的那自由，平等，调协开路么？还是因为畏惧卢梭所发向世界上的新思
想和新感情的激流呢？使对于他取了为父之劳的个人主义运动的全体怀疑，将我们带到子女
服从父母，奴隶服从主人，妻子服从丈夫，臣民服从教皇和皇帝，大学生毫不发生疑问，而
佩服教授的讲义的善良的古代去，乃是你的目的么？

    “阿嶷夫人曰：‘最后的一句，好像是对于白璧德教授的一箭似的。’

    “‘奇怪呀，’她的丈夫说。‘斯人也而有斯姓也……那一定是上帝的审判了。’”

    不知道和原意可有错误，因为我是从日本文重译的。书的原名是《Ｍａｍｍｏｎａｒ
ｔ》，在Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ的Ｐａｓａｄｅｎａ作者自己出版，胃口相近的人们自己弄
来看去罢。Ｍａｍｍｏｎ〔１１〕是希腊神话里的财神，ａｒｔ谁都知道是艺术。可以译作
“财神艺术”罢。日本的译名是“拜金艺术”，也行。因为这一个字是作者生造的，政府既
没有下令颁行，字典里也大概未曾注入，所以姑且在这里加一点解释。

    十二，二一。

    AA

    〔１〕本篇最初发表于一九二八年一月七日《语丝》周刊第四卷第四期。

    〔２〕卢梭（Ｊ．Ｊ．Ｒｏｕｓｓｅａｕ，１７１２—１７７８）法国启蒙思想家。他
的主要著作《民约论》（一七六二年出版），提出“天赋人权”学说，抨击封建专制制度，
在十八世纪欧洲资产阶级民主革命时期影响很大。他因此备受僧侣和贵族的迫害，以致不得
不避居瑞士和英国。〔３〕《爱弥尔》通译《爱弥儿》，卢梭所著的教育小说，一七六二年
出版。在前四篇关于主要人物爱弥儿的描述中，作者认为人类在“自然状态”下是平等的，
应尊重人的自然发展。但第五篇叙述对莎菲亚的教育时，作者又认为“人既有差别，人格遂
亦有差别，女子有女子的人格。”由于此书反封建、反宗教色彩浓厚，出版后曾被巴黎议会
议决焚毁。中文本系魏肇基所译，一九二三年六月商务印书馆出版，序文为译者所作。

    〔４〕梁实秋浙江杭县（今属余杭）人，新月社的重要成员，国家社会党党员。曾留学
美国，是美国新人文主义者白璧德的追随者。他的《卢梭论女子教育》一文，原发表于一九
二六年十二月十五日《晨报副刊》，后略加修改，重新刊载于一九二七年十一月《复旦旬
刊》创刊号。他认为卢梭关于女子教育的意见，“实足矫正近年来男女平等的学说”。

    〔５〕梁实秋在《卢梭论女子教育》中说：“近代生物学和心理学研究的结果，证明不
但男子和女人是有差别的，就是男子和男子，女人和女人，又有差别。简言之，天下就没有
两个人是无差别的。什么样的人应该施以什么样的教育。”

    〔６〕“自然的不平等”卢梭在《论人类不平等的起源和基础》（一七六二年出版）中
说：“人类中有两种不平等：一种，我把它叫做自然的或生理上的不平等，因为它是基于自
然，由年龄、健康、体力及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另一种可以称为精神上的或
政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至少是它的存
在为大家所认可的。”（据李常山译本，一九二六年商务印书馆出版。）

    〔７〕“合吾人之胃口者则容纳之”二句，是梁实秋《卢梭论女子教育》中的话。

    〔８〕亚诺德（Ｍ．Ａｒｎｏｌｄ，１８２２—１８８８）通译阿诺德，英国诗人、文
艺批评家。梁实秋在所著《文学批评辩》、《文学的纪律》等文里常引用他的意见。

    〔９〕白璧德（Ｉ．Ｂａｂｂｉｔｔ，１８６５—１９３３）美国近代所谓“新人文主
义”运动的领导者之一，哈佛大学教授。他在所著《卢骚及浪漫主义》一书中，对卢梭大肆
攻击。梁实秋说卢梭“无一是处”，便是依据他的意见而来的。

    〔１０〕ＵｐｔｏｎＳｉｎｃｌａｉｒ阿通·辛克莱（１８７８—１９６８），美国小
说家。下文的《Ｍａｍｍｏｎａｒｔ》，即《拜金艺术》，辛克莱的一部用经济的观点解释
历史上各时代的文艺的专著，一九二五年出版。Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ的Ｐａｓａｄｅｎ
ａ，即加利福尼亚州的帕萨第那城。按引文中的阿嶷是该书中一个原始时代的艺术家的名
字。这里的引文是根据木村生死的日文译本《拜金艺术》（一九二七年东京金星堂出版）重
译。〔１１〕Ｍａｍｍｏｎ这个词来源于古代西亚的阿拉米语，经过希腊语移植到近代西欧
各国语言中，指财富或财神，后转义为好利贪财的恶魔。古希腊神话中的财神是普路托斯
（Ｐｌｏｕｔｏｓ）。

                                         

--
※ 来源:．紫 丁 香 bbs.hit.edu.cn．[FROM: luling.hit.edu.c]