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标  题: 16
发信站: 紫丁香 (Sun Dec 20 15:02:25 1998), 转信

非革命的急进革命论者

    倘说，凡大队的革命军，必须一切战士的意识，都十分正确，分明，这才是真的革命
军，否则不值一哂。这言论，初看固然是很正当，彻底似的，然而这是不可能的难题，是空
洞的高谈，是毒害革命的甜药。

    譬如在帝国主义的主宰之下，必不容训练大众个个有了“人类之爱”，然后笑嘻嘻地拱
手变为“大同世界”〔２〕一样，在革命者们所反抗的势力之下，也决不容用言论或行动，
使大多数人统得到正确的意识。所以每一革命部队的突起，战士大抵不过是反抗现状这一种
意思，大略相同，终极目的是极为歧异的。或者为社会，或者为小集团，或者为一个爱人，
或者为自己，或者简直为了自杀。然而革命军仍然能够前行。因为在进军的途中，对于敌
人，个人主义者所发的子弹，和集团主义者所发的子弹是一样地能够制其死命；任何战士死
伤之际，便要减少些军中的战斗力，也两者相等的。但自然，因为终极目的的不同，在行进
时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则愈到后
来，这队伍也就愈成为纯粹，精锐的队伍了。

    我先前为叶永蓁君的《小小十年》作序，〔３〕以为已经为社会尽了些力量，便是这意
思。书中的主角，究竟上过前线，当过哨兵（虽然连放枪的方法也未曾被教），比起单是抱
膝哀歌，握笔愤叹的文豪们来，实在也切实得远了。倘若要现在的战士都是意识正确，而且
坚于钢铁之战士，不但是乌托邦的空想，也是出于情理之外的苛求。

    但后来在《申报》上，却看见了更严厉，更彻底的批评，〔４〕因为书中的主角的从
军，动机是为了自己，所以深加不满。《申报》是最求和平，最不鼓动革命的报纸，初看仿
佛是很不相称似的，我在这里要指出貌似彻底的革命者，而其实是极不革命或有害革命的个
人主义的论客来，使那批评的灵魂和报纸的躯壳正相适合。

    其一是颓废者，因为自己没有一定的理想和无力，便流落而求刹那的享乐；一定的享
乐，又使他发生厌倦，则时时寻求新刺戟，而这刺戟又须利害，这才感到畅快。革命便也是
那颓废者的新刺戟之一，正如饕饕者餍足了肥甘，味厌了，胃弱了，便要吃胡椒和辣椒之
类，使额上出一点小汗，才能送下半碗饭去一般。他于革命文艺，就要彻底的，完全的革命
文艺，一有时代的缺陷的反映，就使他皱眉，以为不值一哂。和事实离开是不妨的，只要一
个爽快。法国的波特莱尔，谁都知道是颓废的诗人，然而他欢迎革命，待到革命要妨害他的
颓废生活的时候，他才憎恶革命了。〔５〕所以革命前夜的纸张上的革命家，而且是极彻
底，极激烈的革命家，临革命时，便能够撕掉他先前的假面，——不自觉的假面。这种史
例，是也应该献给一碰小钉子，一有小地位（或小款子），便东窜东京，西走巴黎的成仿吾
那样“革命文学家”的。

    其一，我还定不出他的名目。要之，是毫无定见，因而觉得世上没有一件对，自己没有
一件不对，归根结蒂，还是现状最好的人们。他现为批评家而说话的时候，就随便捞到一种
东西以驳诘相反的东西。要驳互助说〔６〕时用争存说，驳争存说时用互助说；反对和平论
时用阶级争斗说，反对斗争时就主张人类之爱。论敌是唯心论者呢，他的立场是唯物论，待
到和唯物论者相辩难，他却又化为唯心论者了。要之，是用英尺来量俄里，又用法尺来量密
达，而发见无一相合的人。因为别的一切，无一相合，于是永远觉得自己是“允执厥中”
〔７〕，永远得到自己满足。从这些人们的批评的指示，则只要不完全，有缺陷，就不行。
但现在的人，的事，那里会有十分完全，并无缺陷的呢，为万全计，就只好毫不动弹。然而
这毫不动弹，却也就是一个大错。总之，做人之道，是非常之烦难了，至于做革命家，那当
然更不必说。

    《申报》的批评家对于《小小十年》虽然要求彻底的革命的主角，但于社会科学的翻
译，是加以刻毒的冷嘲的，所以那灵魂是后一流，而略带一些颓废者的对于人生的无聊，想
吃些辣椒来开开胃的气味。

    BB

    〔１〕本篇最初发表于一九三○年三月一日《萌芽月刊》第一卷第三期。

    〔２〕“大同世界”原是古代人设想的一种平等安乐的社会，后来常用以指“理想世
界”。“大同”一词原出《礼记·礼运》。〔３〕叶永蓁参看《三闲集·叶永蓁作〈小小十
年〉小引》及其有关注。

    〔４〕这里所说《申报》的批评，指一九二九年十一月十九日《申报·艺术界》“新书
月评”栏倜然评《小小十年》的文章。其中说：“我们的主人翁和许多革命青年一样，最初
只是把革命当作一种无法可想之中的办法，至于那些冠冕堂皇的革命理由，差不多都是事后
才知道，事后才说”；“书中很强烈的暗示着，现在革命青年心目中的‘革命’，目的不是
求民族复兴而是在个人求得出路而已。”并断定“《小小十年》这样的作品就不算是可贵的
了。”〔５〕波特莱尔（ＣAＢａｕｄｅｌａｉｒｅ，１８２*薄保福叮罚》ü恕Ｋ
参加法国一八四八年的二月革命，编辑《社会生路报》，并参加了六月的街垒战。但在这
次革命失败后，他丧失了对于社会进步的信心，日益颓废。所作诗集《恶之华》，描写病态
心理，美化丑恶，歌颂死亡，充满悲观厌世情绪。

    〔６〕互助说俄国无政府主义者克鲁泡特金的反动学说。它认为生物及人类的生存和进
化是由于互助，鼓吹以互助的办法解决社会矛盾。争存说，即达尔文进化论的生存竞争学
说。这种学说认为，生物在维护个体生存和繁殖后代的过程中，与周围环境中的各种条件经
常发生矛盾斗争，优胜劣败，适者生存。这种自然科学学说，后来被社会达尔文主义者用来
解释人类社会，成为替资本主义和帝国主义辩护的理论。

    〔７〕“允执厥中”语见《尚书·大禹谟》，不偏不倚的意思。



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