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发信人: luling (精益求精), 信区: Reading
标 题: 29
发信站: 紫 丁 香 (Sun Dec 20 15:40:41 1998), 转信
论秦理斋夫人事
公汗
这几年来，报章上常见有因经济的压迫，礼教的制裁而自杀的记事，但为了这些，便来
开口或动笔的人是很少的。只有新近秦理斋夫人〔２〕及其子女一家四口的自杀，却起过不
少的回声，后来还出了一个怀着这一段新闻记事的自杀者〔３〕，更可见其影响之大了。我
想，这是因为人数多。单独的自杀，盖已不足以招大家的青睐了。
一切回声中，对于这自杀的主谋者——秦夫人，虽然也加以恕辞；但归结却无非是诛
伐。因为——评论家说——社会虽然黑暗，但人生的第一责任是生存，倘自杀，便是失职，
第二责任是受苦，倘自杀，便是偷安。进步的评论家则说人生是战斗，自杀者就是逃兵，虽
死也不足以蔽其罪。这自然也说得下去的，然而未免太笼统。
人间有犯罪学者，一派说，由于环境；一派说，由于个人。现在盛行的是后一说，因为
倘信前一派，则消灭罪犯，便得改造环境，事情就麻烦，可怕了。而秦夫人自杀的批判者，
则是大抵属于后一派。
诚然，既然自杀了，这就证明了她是一个弱者。但是，怎么会弱的呢？要紧的是我们须
看看她的尊翁的信札〔４〕，为了要她回去，既耸之以两家的名声，又动之以亡人的乩语。
我们还得看看她的令弟的挽联：“妻殉夫，子殉母……”不是大有视为千古美谈之意吗？以
生长及陶冶在这样的家庭中的人，又怎么能不成为弱者？我们固然未始不可责以奋斗，但黑
暗的吞噬之力，往往胜于孤军，况且自杀的批判者未必就是战斗的应援者，当他人奋斗时，
挣扎时，败绩时，也许倒是鸦雀无声了。穷乡僻壤或都会中，孤儿寡妇，贫女劳人之顺命而
死，或虽然抗命，而终于不得不死者何限，但曾经上谁的口，动谁的心呢？真是“自经于沟
渎而莫之知也”〔５〕！
人固然应该生存，但为的是进化；也不妨受苦，但为的是解除将来的一切苦；更应该战
斗，但为的是改革。责别人的自杀者，一面责人，一面正也应该向驱人于自杀之途的环境挑
战，进攻。倘使对于黑暗的主力，不置一辞，不发一矢，而但向“弱者”唠叨不已，则纵使
他如何义形于色，我也不能不说——我真也忍不住了——他其实乃是杀人者的帮凶而已。
五月二十四日。
〔１〕本篇最初发表于一九三四年六月一日《申报·自由谈》。〔２〕奏理斋夫人姓龚
名尹霞，《申报》馆英文译员秦理斋之妻。一九三四年二月二十五日秦理斋在上海病逝后，
住在无锡的秦的父亲要她回乡，她为了子女在沪读书等原因不能回去，在受到秦父多次严厉
催迫后，五月五日她和女儿希荪、儿子端、珏四人一同服毒自杀。〔３〕据《申报》一九三
四年五月二十二日载：上海福华药房店员陈同福于五月二十日因经济困难自杀，在他身边发
现有从报纸上剪下的关于秦理斋夫人自杀的新闻一纸。
〔４〕秦理斋的父亲秦平甫，在四月十一日写给龚尹霞的信上说：“汝叔翁在申扶乩，
理斋降临，要金钱要棉衣；并云眷属不必居沪，当立时回锡。”又说：“尊府家法之美，同
里称颂……即令堂太夫人之德冠女宗，亦无非以含弘为宗旨：施诸己而不愿亦勿施于人。汝
望善体此意，为贤妇为佳女；沪事及早收束，遵理斋之冥示，早日回锡。”〔５〕“自经于
沟渎而莫之知也”语见《论语·宪问》。自经，即自缢。
“……”“CCCC”论补〔１〕曼雪
徐*'〔２〕先生在《人间世》上，发表了这样的题目的论。对于此道，我没有那么深
造，但“愚者千虑，必有一得”〔３〕，所以想来补一点，自然，浅薄是浅薄得多了。
“……”是洋货，五四运动之后这才输入的。先前林琴南先生译小说时，夹注着“此语
未完”的，便是这东西的翻译。
在洋书上，普通用六点，吝啬的却只用三点。然而中国是“地大物博”的，同化之际，
就渐渐的长起来，九点，十二点，以至几十点；有一种大作家，则简直至少点上三四行，以
见其中的奥义，无穷无尽，实在不可以言语形容。读者也大抵这样想，有敢说觉不出其中的
奥义的罢，那便是低能儿。然而归根结蒂，也好像终于是安徒生〔４〕童话里的“皇帝的新
衣”，其实是一无所有；不过须是孩子，才会照实的大声说出来。孩子不会看文学家的“创
作”，于是在中国就没有人来道破。但天气是要冷的，光着身子不能整年在路上走，到底也
得躲进宫里去，连点几行的妙文，近来也不大看见了。“CC”是国货，《穆天子传》〔５〕
上就有这玩意儿，先生教我说：是阙文。这阙文也闹过事，曾有人说“口生垢，口戕口”
〔６〕的三个口字，也是阙文，又给谁大骂了一顿。不过先前是只见于古人的著作里的，无
法可补，现在却见于今人的著作上了，欲补不能。到目前，则渐有代以“××”的趋势。这
是从日本输入的。这东西多，对于这著作的内容，我们便预觉其激烈。但是，其实有时也并
不然。胡乱×它几行，印了出来，固可使读者佩服作家之激烈，恨检查员之峻严，但送检之
际，却又可使检查员爱他的顺从，许多话都不敢说，只×得这么起劲。一举两得，比点它几
行更加巧妙了。中国正在排日，这一条锦囊妙计，或者不至于模仿的罢。
现在是什么东西都要用钱买，自然也就都可以卖钱。但连“没有东西”也可以卖钱，却
未免有些出乎意表。不过，知道了这事以后，便明白造谣为业，在现在也还要算是“货真价
实，童叟无欺”的生活了。
五月二十四日。
〔１〕本篇最初发表于一九三四年五月二十六日《申报·自由谈》。
〔２〕徐*'浙江慈溪人，作家。他的《“……”“CCCC”论》一文，发表于一九三四年
五月二十日《人间世》第四期。〔３〕“愚者千虑，必有一得”参看本卷第２７６页注
〔５〕。〔４〕安徒生（Ｈ．Ｃ．Ａｎｄｅｒｓｅｎ，１８０５—１８７５）丹麦童话作
家。《皇帝的新衣》是其名作之一，取材于西班牙民间故事，说有两个骗子，自称用他们织
成的最美丽的布缝制的衣服，“任何不称职或愚蠢的人都看不见”。他们其实没有这种
“布”，却欺骗皇帝，让他脱下衣服，假装给他穿上这种不存在的“新衣”。皇帝及周围臣
民怕别人说自己不称职或愚蠢，都不敢说出真相。最后，一个小孩子天真地说穿了：“可是
他什么衣服也没有呀！”
〔５〕《穆天子传》晋代从战国时魏襄王墓中发现的先秦古书之一，共六卷。原本是竹
简，后因竹简文字剥落，从竹简古文改写楷书时有难辩之处，用C号代替缺文，*允橹卸
郈，如卷二：“仍献白玉C只角之一C三，可以C沐，乃进食C酒姑劓九C。玻丁场翱谏
福*口戕口”《大戴礼记·武王践阼》中的句子。清代周元亮、钱尔皘都说这几个“口”
字：“乃古方空圈，盖缺文也；今作口字解，大误。”后来王应奎不同意这种说法，他在
《柳南随笔》卷一中说：“近予见宋板《大戴礼》，乃秦景霸谋荆谧植⒎欠娇杖Α景盎渌
镊耄登按刂胁厥榧遥６┢木罂删荩胨米凇断认褪略》中称之。观此，则周、钱两
公之言殆非也。”
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