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发信人: luling (精益求精), 信区: Reading
标  题: 58
发信站: 紫 丁 香 (Sun Dec 20 15:49:54 1998), 转信

正是时候            


    张承禄

    “山梁雌雉，时哉时哉！”〔２〕东西是自有其时候的。

    圣经，佛典，受一部分人们的奚落已经十多年了，“觉今是而昨非”〔３〕，现在就是
复兴的时候。关岳〔４〕，是清朝屡经封赠的神明，被民元革命所闲却；从新记得，是袁世
凯的晚年，但又和袁世凯一同盖了棺；而第二次从新记得，则是在现在。这时候，当然要重
文言，掉文袋〔５〕，标雅致，看古书。

    如果是小家子弟，则纵使外面怎样大风雨，也还要勇往直前，拚命挣扎的，因为他没有
安稳的老巢可归，只得向前干。虽然成家立业之后，他也许修家谱，造祠堂，俨然以旧家子
弟自居，但这究竟是后话。倘是旧家子弟呢，为了逞雄，好奇，趋时，吃饭，固然也未必不
出门，然而只因为一点小成功，或者一点小挫折，都能够使他立刻退缩。这一缩而且缩得不
小，简直退回家，更坏的是他的家乃是一所古老破烂的大宅子。

    这大宅子里有仓中的旧货，有壁角的灰尘，一时实在搬不尽。倘有坐食的余闲，还可以
东寻西觅，那就修破书，擦古瓶，读家谱，怀祖德，来消磨他若干岁月。如果是穷极无聊
了，那就更要修破书，擦古瓶，读家谱，怀祖德，甚而至于翻肮脏的墙根，开空虚的抽屉，
想发见连他自己也莫名其妙的宝贝，来救这无法可想的贫穷。这两种人，小康和穷乏，是不
同的，悠闲和急迫，是不同的，因而收场的缓促，也不同的，但当这时候，却都正在古董中
讨生活，所以那主张和行为，便无不同，而声势也好像见得浩大了。

    于是就又影响了一部分的青年们，以为在古董中真可以寻出自己的救星。他看看小康
者，是这么闲适，看看急迫者，是这么专精，这，就总应该有些道理。会有仿效的人，是当
然的。然而，时光也绝不留情，他将终于得到一个空虚，急迫者是妄想，小康者是玩笑。主
张者倘无特操，无灼见，则说古董应该供在香案上或掷在茅厕里，其实，都不过在尽一时的
自欺欺人的任务，要寻前例，是随处皆是的。六月二十三日。



    〔１〕本篇最初发表于一九三四年六月二十六日《申报·自由谈》。

    〔２〕“山梁雌雉，时哉时哉！”语见《论语·乡党》。〔３〕“觉今是而昨非”语见
晋代陶渊明《归去来兮辞》。〔４〕关岳指关羽和岳飞。万历四十二年（１６１４），明朝
政府封关羽为“三界伏魔大帝”，并在宫中设庙奉祀。清朝对关羽累加封号，称“忠义、神
武、灵佑、仁勇、威显、护国、保民、精诚、绥靖、翊赞、宣德关圣大帝”。清末民初祭祀
渐废。一九一四年袁世凯在称帝前重新下令合祀关岳。一九三四年广东军阀陈济棠又向国民
党政府提议恢复孔丘及关岳祀典，并于该年三月二十八日举行“仲春上戊祀关岳典礼”。

    〔５〕掉文袋又叫掉书袋。《南唐书·彭利用传》：“言必据书史，断章破句，以代常
谈，俗谓之掉书袋。”

                                         

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