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 第七部分

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　　　　　　　　　　　　　　　 山中的宰相 

　　　　“九四曰‘或跃在渊，无咎’，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。 
　　进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 
　　《易经》讲了半天讲到极点，只教你把握一个时间、空间，时间不属于自己，任你怎
样努力，也没有用；时间到后来被变作运气，运不来，轮不到那个时间，再转亦没有用。
但是要注意，看历史就知道，有些人时间到了自己的前面，却不让时间轻轻溜过去了。但
“或跃在渊，无咎。”这句九四爻的爻辞说的是什么呢？前面说过，这句爻辞的“或”字
，等于一个人站在门中间，一脚在里一脚在外，进出都可以，所以孔子这里说“上下无常
，非为邪也”。要上去或要下来都可以，但并不是滑头，当然滑头也可以做到这样，这中
间就在各人的内心了。再进一步解说，一个人处世，或者进一步，或者退一步，也没有办
法固定，但是始终不是为个人，只为社会，为国家，要有贡献，并不是滑头，但为什么要
这样？因为这样站在中间，是等待时机，所以这是无咎的。当然人生做到第四爻，那是最
舒服的。历史上有些人可以做到这样，举例来说，道家所标榜南北朝时候的陶弘景，有名
的所谓山中宰相，南北朝几个皇帝，大事都要请教他，但他永远不出来，不做谁的官。像
这一类人，所谓上下无常，进退无恒的人，中国历史上蛮多，可是他的情感，对于社会、
国家的贡献，并没有忘记，并不是专门为私。 

　　　　　　　　　　　　　 同声相应　同气相求 

　　　　“九三曰‘飞龙在天，利见大人’，何谓也？子曰：同声相应，同气 
　　相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本平天者亲 
　　上，本乎地者亲下，则各从其类也。” 
　　九二爻说“利见大人”，现在九五爻也说“利见大人”，这到底说什么呢？是很妙的
，而孔子的解释也炒得很，这也看出他老人家的“上下无常，进退无恒”也蛮滑的。有人
写文章受他这一段的影响很大，那就是司马迁。试翻开《伯夷列传》看，司马迁整个的思
想路线，都是走的这一段路，他对人生的评价，也是走这一段路。这一段很妙很妙，要详
细研究起来，问题很多。这一段的文字也很美，但不要被美的文字骗过去了。古人的文章
，文字境界很高，读起来，往往因为喜欢文字的美，而忽略了文字中重要的思想。如《胜
王阁序》，大家读起来，“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，都觉得文字很美，可是
王勃在这篇文章中所透露的思想，却被忽略了。 
　　现在我们先了解同声相应这一段的文字。 
　　“同声相应”，这四个字研究起来很有趣，所谓“同声”，我们试到乡村就体会得到
，有一只牛叫，另一只牛亦叫，相应了，因为同声，但牛叫鸡不会叫，因为不同声。“同
气相求”，同一个气类的东西，这个“气”字很玄了，以现代科学的理论来说，物质元素
排列相同的，自然合起来。这两句话又在说些什么呢？再看下面，透过了文字，就知道他
的思想。“水流湿”，当然水向湿的地方流。“火就燥”，越干燥的地方越容易起火，这
都是说自然的现象。“云从龙，风从虎。”龙大家都没见过，老虎一来风就来了。台湾没
有老虎，在大陆，夜里在乡下丘陵地带走路，就要注意，有风来了，老虎就来了，这是中
国古代的物理常识，这些都是说物类的相从。可是孔子讲这些干什么呢？和“飞龙在天，
利见大人”又有什么关系？他没有交代，现代年轻人常常说：“中国古代没有什么东西，
只搞搞文字，没有思想。”这种说法才真是没有思想呢！下边他又说“圣人作而万物睹”
。我们现在一谈到圣人就想到孔夫子，这里孔夫子所讲的圣人当然不是他自己，也不是指
文王、周公，而是中国文化中的一个代名词，如佛家讲的“佛”，基督教讲的“神”，都
只是一个代号。“圣人作而万物睹”的意思是说，世界上有人文文化出来，唐尧虞舜开创
人文文化以后，万物的道理就看得清楚，这是讲人的。下面再讲物理的性质：“本乎天者
亲上，本乎地者亲下。”如一次燃烧，有的化为气的上升，有的物质下落于地，于是他的
结论“则各从其类也”，各人从他的同类。 
　　他这一段到底讲了些什么？司马迁在《伯夷列传》中也讲到这个问题，他首先列举了
好些个善人，都没有得到上天的好报，怀疑为什么道理，而最后引用了这段文章作答案，
写得非常妙。 
　　我们先解决一个问题，以前的文学中，常有“攀龙附凤”这句话，例如汉高祖起来了
，陈平、萧何这些原来不过是县政府的小科员，也做了一国的宰相，所以这一段，说穿了
，也就没味道，那只是他的人生哲学。所谓“利见大人”，只是各从其类，各人的爱好，
也可以说是世界人类心理的分析。有些想发财的人，就看不起官位，这就是各从其类的意
思，由这个道理可以看人生。到了九五爻这里的利见大人，不是普通的大人，是各从其类
的大人。 

　　　　　　　　　　　　　　 莫到琼楼最上层 

　　　　“上九曰‘亢龙有悔’，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人 
　　在下位而无辅，是以动而有悔也。” 
　　人不要坐到最高位，换句话说，做人也不要做得太高明了，做得太高明了不好玩的，
贵到没有位置好占。有的人，学问、人格、仪表都好，可是太贵了，贵而到了无位，连一
个科员的位置都得不到。高到极点，下面没有干部了，或者说天下人都是干部，可是天下
人都不敢说话，有意见都不敢发表，这就讨厌了，到这时就到了亢龙的境界，这时即使是
好的，也会被打下来了，自己左右没有人来帮助，所以这一爻最不好。“动而有悔”，动
辄得咎，没有好的事情临到身上了。 
　　孔子这一段，把六爻的爻辞，统统拉到人文文化的这一面，这是第三节。 

　　　　　　　　　　　　　　 用九而不被九用 

　　下面又不同了，如果也是属于孔子研究《易经》所说的话，那么可能孔子去年的心得
报告和前年的心得报告又不同了。我们先看看原文： 
　　　　“潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在 
　　渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下 
　　治也。” 
　　“潜龙勿用，下也。”下这个字的意思，太低了。“见龙在田，时舍也。”时间定在
那里，舍就是住，定在那里。“终日乾乾，行事也。”这是对做事而言。“或跃在渊，自
试也。”是自己准备，试探一下。“飞龙在天，上治也。”上面最好的现象，天下太平的
境界。“亢龙有悔，穷之灾也。”到了极点，前面再没有路走了。“乾元用九，天下治也
。”整个是好的，天下太平。这一段的六爻解释又不同，而且讲得非常抽象。 
　　　　“潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 
　　或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾 
　　元用九，乃见天则。” 
　　“潜龙勿用，阳气潜藏。”这和最初的解释一样，等于晚上太阳在地球的下面，阳气
潜伏在下面，还没有出来。“见龙在田，天下文明。”等于早上太阳刚出来，天下文明。
我们注意，“文明”这两个字出自《易经》，实际上是文章与光明两个意思的联合，文章
就是指万物摆在宇宙间的美丽现象，都称作文章。“终日乾乾，与时偕行。”这两句“与
时偕行”要注意，刚才说过，《易经》的整个精神，也可以说是时，这几句话是重要的话
，孔子告诉我们，要跟着时代在变，在进步，做人也好，做事也好，要认清楚时代，把握
时代，同时进步，不能落伍，这是中国文化的精神。“或跃在渊，乾道乃革。”到了第四
爻，由内到外，这是一个改革的、变更的现象。“飞龙在天，位乎天德。”这是讲位，到
了最高处了。“亢龙有悔，与时偕极。”时间不属于自己的了，时间到了顶。“乾元用九
，乃见天则。”是说乾元用九，为天地的法则，天地造了万物，但是不支配万物，也没有
把万物收回来，所以用九而不被九用。 
　　说到这里，可以告诉大家，任何一卦的解释都不是固定的，都是靠自己的观念来解释
，各人的见解不同，卦的解释也就见仁见智了。 
　　现在我们继续讲乾卦的《文言》。 
　　有关乾卦的解释，《周易》中共分了五个阶段，兹列如下： 
　　一、卦辞：为乾元、亨、利、贞…… 
　　二、爻辞：为初九，潜龙勿用；九二，见龙在田…… 
　　三、彖辞：为彖曰：大裁乾元，万物资始，乃统天…… 
　　四、彖辞：为彖曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也…… 
　　五、文言 
　　乾卦的《文言》中又分为六节： 
　　一、旷元者善之长”，至“君子行此四德，故曰：乾，元、亨、利、贞”，为第一节
。 
　　二、自“初九日潜龙勿用”，至“上九曰亢龙有悔，贤人在下位而无辅，是以动而有
悔也”，为第二节。 
　　三、自“潜龙勿用下也”，至“乾元用九天下治也”，为第三节。 
　　四、自“潜龙勿用阳气潜藏”，至“乾元用九乃见天则”，为第四节。 
　　五、自“乾元者始而亨”，至“云行雨施天下平也”，为第五节。 
　　六、自“君子以成德为行，至知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”，为第六节。
 

　　　　　　　　　　　　　　　 成功与成名 

　　卜卦如果靠这个做依通的话（如算命用子平，或用紫微斗数来算，都是依通的方式）
。从前面各个阶段可以看到，各阶段的解释不尽相同，其中除了爻辞，后面几个阶段的解
释，据古人说都是孔子作的，但后世采怀疑的态度，并不承认完全是孔子所作的，认为有
些是孔子作的，有些是孔子的学生所作的，但从它各阶段的观念变更上严格地看，是不是
还有时代的问题？因为古人有一种新的观念产生，往往不敢直说是自己的新观念，一定假
托古人。如古人作诗，常常有好东西，却不敢出名，而假托古人。最著名的例子，晋朝著
《文心雕龙》的刘勰，古代搞文学的人，几乎没有不读他的《文心雕龙》，这本书等于是
中国古代最高文法的境界。他是在和尚庙里长大的，当他欲想成名的时候，写了一篇文章
，去拜访当时很有名的大文豪沈约，请求指教推荐。沈约把他的文章，瞄了一眼，放在一
旁，对他说：“还早呢？年轻人，慢慢来。”这一下，刘勰受了相当大的打击，但他非常
聪明，懂得沈约的心理，一声不响回去。等了半年，把原来的那篇文章，稍稍变动一下，
然后再送给沈约，说这篇文章，是一位古代大文豪绝世的稿子，被他找到了，请沈约批评
。沈约接过来阅读，一字一叹，大为叫好。可是等沈约读完了，赞美了半天，刘勰才说，
这就是半年前送来请你批评、你说不好的那篇文章，这还是我作的那一篇呀！再举一个近
代的实例，以前在上海出品无敌牌牙粉的家庭工业社大老板——天虚我生，年轻穷困时投
稿谋生，都被退稿，后来办了家庭工业社，执上海工商界牛耳，各报章杂志，都以高额稿
酬请他写文章，他把过去被退回的文稿再寄出去应付，登出来以后，人人都说好。从这两
个故事上，使我们看通了所谓成名与不成名，实在没有什么道理。古人当其道不能行的时
候，所以往往和刘勰一样，只好假托他当时的古人，再不然，就变成秘本，无名氏的著作
，越是秘本就越易流行，这就是人类的心理。不过现在的人不同了，不但是抄古人的文章
据为己有，乃至于偷老师、偷同时代人物的文章为己有。 
　　从这些心理状态分析，所以对《易经》乾卦卦爻各种不同观念的解释，是不是出于一
个人的手笔？是不是出于同一时代？的确是一个问题，我们不能不同意这些疑古派的意见
，不能说他们一点理由都没有，但是依我们看，时代离开不会太远。因为在原则上并没有
变。现在我们看到《文言》的第五阶段，这是最重要的地方了。 

　　　　　　　　　　　　　　　　好的开始 

　　　　“乾元者，始而亨者也。” 
　　这里解释“乾，元、亨、利、贞”，乾卦的“元”字的意义，是“始而亨者也”，是
代表元始，同时代表元始就是大吉大利、亨通的。如以做事来说，就是一开始就好，要注
意的是，在这里“元”与“亨”是连起来解释的，即原始的、完整的，整个是亨通的，而
代表一个很好的开始。 

　　　　　　　　　　　　　　　　 性与情 

　　　　“利贞者，性情也。” 
　　一个性，一个情，讲到中国文化的哲学，这里就提出来了，性情这两个东西，性代表
人的本体、本来，情是后来发展为人的情绪。中国人原来讲人的心理，有所谓七情六欲，
六欲是佛家的观念，七情则是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。以现代观念而言，性是理智
的，譬如遇到一件事情，在观念上觉得不应该骂的，可是因为情绪不好，一见不对就骂，
在骂的时候自己也知道何必生那么大的气，可是忍不住骂了，理性上知道不必要，可是在
情绪上忍不住。情也和生理有关系，假使感冒了，或者肠胃不好，身体不舒服，往往情绪
坏得多，这是一种性情。另外一种物理的性情，如堪舆学上的一些道理，房屋前有塘后有
塘守空房，左有塘好，右有塘年轻人至少要离家出走，门前有路绕过是所谓玉带围腰很好
，如果门前横过的路是反弓形就很不好。这上面就常常看到物理的有情与无情的道理。现
在拿《易经》来讲，对“性情”两个字，不作哲学的解释，而作物理上的解释。这里说“
利贞”两个字，所代表的一个是性，一个是情，其中贞是性，利是情。 

　　　　　　　　　　　　　　　　 利与义 

　　　　“乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。” 
　　这解释又与上面不同了，意思是乾卦所谓的“利”。我们要注意，现代提到利，都是
利害观念的利，而《易经》上讲的利是中国传统文化思想的利，并不是我求利，而是自己
帮助了别人就称作利。这里就告诉我们，乾是能以最好的利去利天下，自己不求利。这种
伟大的胸襟，才够得上“元亨利贞”的“利”，所以中国文化的基本思想都是从《易经》
来的。 

　　　　　　　　　　　　　　　　心物一元 

　　　　“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。” 
　　接着说乾卦所代表的性质，是刚健，中正，纯粹的精也。问题来了，什么叫作“精”
？这很难解释，用现代的话来说，这里是说乾卦是宇宙万物的本体，这个本体不是属于物
质的，物质不是宇宙万物的根本，唯物哲学以物质当作宇宙万物的基础，西方的唯心哲学
也没有说对。《易经》的哲学是心物一元的，这心物一元叫作精，这个道理牵涉很广，如
果发挥起来，又是另外一个专题了。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　卦情 

　　　　“六支发挥，旁通情也。” 
　　研究《易经》有一个名词——“旁通”，读汉代的《易经》，经常有这两个字，卦的
错综复杂就是旁通。一个乾卦的六爻放在那里，每个爻的变，都可以变成另外一个卦，第
一爻一变，就变成天风女后卦，第二爻再变就变成了天山遁卦，每个卦的六爻都可以变动
，这六爻发挥出来，就是旁通。这个旁通，有一专门名词为“卦情”。哲学的道理，《易
经》通了，人并不是物，一个人在一个团体里，所谓牵一发而动全身，如我同大家认识，
彼此自然就有了感情，就要发挥旁通，旁通者情也，彼此相互的关系，这是情。 
　　　　“时乘大龙以御天也，云行雨施，天下平也。” 
　　解释乾卦的精神，在时间上如六条龙一样，一天分六个时辰，驾御天体，就是他的功
能，而风、云、雷、雨等等，云行雨施，使天下安定，这目的在解释乾卦的本体，等于基
督教说的上帝，佛教的佛，道家的道。 
　　下面是解释爻辞了。 

　　　　　　　　　　　　　　　 理想与现实 

　　　　“君子以成德为行，日可见之行也，潜之为言也，隐而未见，行而未 
　　成，是以君子弗用也。” 
　　这是对“潜能勿用”所作的人文文化的解释，这一解释，也是研究儒家思想、道家思
想和孔孟思想的根本处。儒家精神中的“行”，认为有思想没有构成行为，有好的理想，
有好的计划，没有做出来，没有成果，对社会、国家没有贡献，尽管有很好的德性，仍不
能算是成德，这可以作知行合一哲学的根本。“日可见之行也”，但是不要讲那么高远的
哲学，人的德业修养，在平常每日大家所看得见的，做得到的德行德业，一点小事都要注
意，要随时随地改进自己的德行，而“潜龙勿用”是“隐而未见”的，虽有很高的理想，
很高的道德，然而没有成果出来，对社会、对国家没有贡献，大家看不出这理想，这是潜
龙勿用。在人文文化上，并不是说君子是没有用，而是没有用出来。 

　　　　　　　　　　　　　 领导者的条件与修养 

　　　　“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之，易曰见龙在田， 
　　利见大人，君德也。” 
　　这里解释乾卦九二爻的“见龙在田，利见大人”，是“君德也”——领导人必须具备
的条件与修养。第一要学，“学以聚之”，学问是累积起来的。老子的话“为学日益，为
道曰损。”做学问是每天每天慢慢累积起知识来的，修道则什么都不要，都丢开、知识也
不要，学问也不要。做学问则每一件知识都需要，这里学以聚之，就是要知识渊博，样样
都懂。“问以辨之”，要好问，到处请教，以能问于不能，这是儒家常常提到的。“宽以
居之”，仅有学问还不行，要宽厚，待人接物，胸襟要伟大，包容万象，不能狭隘，然后
“仁以行之”，还要仁慈，学、问、宽、仁，四点一定要做到，“见龙在田，利见大人”
就是这四德，是领导人应该做到的修养。 

　　　　　　　　　　　　　　　　度过危机 

　　　　“九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危 
　　无咎矣。” 
　　作一个中间的干部，在一人之下，众人之上的时候，这种位置最危险，因为上不在天
，还没有到顶，下不在田，对下不能踏实，而上下的一切责任都落在身上，“故乾乾因其
时而惕”，所以随时随地都在警戒自己，提醒自己，那么虽危险也可以没有危险。由此知
道，最后的这一阶段的解释，不但告诉我们个人的修养，也告诉我们处世的原则。 

　　　　　　　　　　　　　　　 无可无不可 

　　　　“九四重则而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之 
　　者，疑之也，故无咎。” 
　　九四爻一爻一爻都是阳爻重重而来，阳为刚，重刚又不在中间的位置，偏了。不在天
位，不在地位，也不在人位。天、地、人三位都没有占到，比方一个青年，大学毕业了，
没有出路，不在社会上做事，这时就上不在天，下不在田，中不在人。所以或之，或就是
疑，是有考虑的余地。这也是中国隐士的思想，什么都不占，换句话说，也类同于神仙处
世的境界。 

　　　　　　　　　　　　　　　 大人的境界 

　　　　“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神 
　　合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于 
　　鬼神乎？” 
　　解释九五爻，突然提出一个“大人”，这大人不得了，伟大得很。这里有个大问题，
也是我的“专利权”，现在告诉大家，几千年来，大家讲《大学》、《中庸》，一提中国
文化，好像就只有《大学》、《中庸》，而且很多外面的观念，把《大学》、《中庸》代
表了孔子思想，但事实上《大学》是孔子的学生曾子作的，和孔子原来的思想稍有不同。
《中庸》是子思作的，思想更与孔子的不同。但《大学》思想是哪里来的？就是《易经》
乾卦九五爻这条来的。“大学者，大人之学也”，试看历代儒家的注解，尤其是朱熹注的
“大学者，大人之学也”。古礼六岁入小学，十八岁入大学，学做人了，长大了就是大人
吗？到香港还称警察为大人，他难道懂了《大学》，《大学》的“大人”，实际上是从这
里来的，而《中庸》是从坤卦来的。什么是“大人”？等于基督教的上帝，佛家的如来，
儒家的圣人，道家的神仙。这里提出来的大人是“与于地合其德”，与天地的德性相合了
；“与日月合其明”，同太阳月亮一样光明；“与四时合其序”，同四时春夏秋冬的程序
一样分明；“与鬼神合其吉凶”，同鬼神一样变化不测。这样的大人，除了圣人、上帝、
神仙、佛以外，谁能做到？我曾经对一位前清的举人说笑，我到了大人的境界。而且理学
家说得对，人人都是尧、舜，人人都是圣人，说“天地合其德”，我并没有把地当成天，
天就是天，地就是地，岂不“与天地合其德”？说“与日月合其明”，我也没有把白天当
夜晚，也没有把夜晚当白天；“四时合其序”，冬天我绝对不穿丝织品衣服，夏天绝对不
穿皮袄；“与鬼神合其吉凶”，我不敢去的地方，鬼也不敢去。我说老先生们把圣人搞得
太莫名其妙了，事实上人人都是圣人。我说圣人的境界本来也很平凡，可是大家都被文字
困住了，把圣人推得太高了，犯了“高推圣境”的毛病，把圣人的境界，故意塑造得太高
太呆板了，中国文化的天人合一，就是那么平凡。下面的话可以看到“先天而天弗违”，
先干天，在宇宙还没有开始以前的时候，这个功能是存在的，而“天弗违”——这个天即
这个宇宙，开辟了以后，不能够违背这个先天功能的法则，《易经》的法则，到了有这个
世界以后，更不能超出这个法则——人生了就要死，花开了就要落的法则，自然的现象，
没有什么稀奇；“天弗违”，《易经》告诉我们宇宙的法则，最高的真理，连这个有形的
宇宙，都没有办法违背这个原理，又何况我们人类！鬼和神也出不了这个法则，后世以这
里的话来比皇帝，那是奉承的话，不必相信。皇帝称九五，九是到了阳极，五是中正的意
思，不是这个九五爻。 

　　　　　　　　　　　　　　　　六字真言 

　　　　“亢之为言也，知进而不知返，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯 
　　圣人手？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人手？” 
　　第六爻的爻辞“亢龙有悔”，所谓亢龙是高亢。这个很重要，每个人都要注意，学了
《易经》做人做事，不要过头，过头就是亢；大家都是平等的，只知道进不知道退，只知
道存不知道亡，只知道得不知道失去，就是亢；人很容易犯这个毛病，知道进退存亡得失
的关键，就是圣人。学《易》就是使我们知道“进退存亡得失”六个字。 

　　　　　　　　　　　　　　　 坤卦的研究 

　　现在回过来讲《周易》的坤卦。 
　　说到坤卦，一个很大很麻烦的问题又来了，本来我主张研究《易经》，该从《系传》
开始，为了使大家在卦上多了解以后，再回转来看《系传》，也许会更深入一点。 
　　乾卦还好研究，坤卦就比较讨厌了。 
　　　　“坤，元亨，利北马之贞，君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋， 
　　东北丧朋，安贞吉。” 
　　要注意，这里也是“元、亨、利、贞”，但“利、贞”不紧接在“元、亨”之后，而
是“利牝马之贞”，母马之贞，公马则不贞。换言之，假使卜卦，这句话只利太太，当丈
夫的没有份。何以利牝马之贞？“君子有攸往，先迷后得。”以卜卦而言，出门好不好？
好！但是开始有艰难，弄得糊里糊涂，最后却有很好的成就，主利，大吉大利的。“西南
得朋，东北丧朋。”出门如去西南，或在西南方作事业，一定成功，会有很多朋友帮忙，
可是不利于东北，但本身没有关系，得力的助手会失去，可是本身大利，所以要“安，贞
，大吉。”这和签诗一样，不必解释，都晓得了，可是认真研究起其中的道理来就讨厌了
。坤为地，地为什么会有这些个说法？一般学者，专门读书，不研究象数的人，不懂上古
道家科学思想的，对于《易经》就觉得讨厌。尤其五四运动以后，有多少学者骂《易经》
，在那里痛恨自己的文化到如此地步。 

　　　　　　　　　　　 《参同契》透露了坤卦的秘密 

　　现在我们来作深入的研究。我们知道，乾卦代表太阳，坤卦代表月亮，也代表大地。
这要注意到，自京房易的系统下来，汉朝有一部道家的书叫《参同契》，是丹经鼻祖。所
谓“丹经”，是炼丹的，使一个人超凡入圣变成神仙，为东汉魏伯阳真人所著，又名火龙
真人，佛家称佛，道家称真人。所谓“参同”，是就《易经》、《老子》、《庄子》三本
书的道理和方法，对于人修炼成神仙的科学性原则是相同相通的。在《参同契》里，从天
地宇宙的法则，然后讲到生命的法则，自己养生的方法。他的方法中，用了京房易这一系
统的《易经》思想，说明了乾坤两卦，太阳月亮和地球及地球外面的金、木、水、火、土
五星，与人类身体内部生命法则相通的地方，其中提到坤卦是一个重大的问题。 
　　说到这里，报告大家自己认为很得意的一件事，这件事到现在为止，仍然是“只此一
家，别无分号”，是一件尚未被人发现的一个重大发现，对《易经》体认的一个独家所有
的一传之秘：记得当年研究坤卦又研究《参同契》、《京房易》，几条路不能相通，相当
痛苦，尤其是看丹道方面的书，炼性、命方面的方法，简直玄不可测，不可知，不可思议
，感到奇怪。再退回来看一般学说上的、历史上，乃至近代大学者如康有为、梁启超、章
太炎等等的说法，不但都是批驳，而且处处存怀疑。但是我有一个观念，我还是非常崇拜
自己的祖先，认为古人自有他的道理，经过很多年的研究，才把它弄通了。《参同契》中
谈到京房的纳甲，为什么乾卦纳甲，坤卦纳乙？甲乙本来在东方，把纳甲的圆图拿来看，
位置都变了。看《参同契》就更奇怪了，其中说：“三日出为爽，震庚受西方，八日兑受
丁，上弦平如绳，十五乾体就，盛满甲东方，蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔
者吐生光，七八道已讫，屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮值于丙南，下弦二十
三，坤乙三十日，东北丧其朋，节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。”
这在最初也不懂是怎么个说法。道家所谓炼身体是炼精化气，炼气化神，炼神还虚，然后
变成神仙。依照道家的办法，大约一共需要十三年就可成功。我常说假如真有神仙，只需
要十三年就可成功，真是合算。用求学来比，小学六年，初中三年，高中三年，大学四年
，一共费时十六年，大学毕业以后，找一个一万元月薪的工作，还到处进不去，如果费十
三年时间可以变成神仙，长生不死，该多舒服！这在西方文化是想都不敢想的，只有中国
人有这种理想。 
　　看《参同契》的这段文字，以后再看《易经》的坤卦中“西南得朋，东北丧朋”，和
《参同契》的“东北丧其朋”的话一对照，我把它贯通了。这里坤卦是指月亮。我们中国
几千年来，天文历法，都是用太阴历，以月亮的盈亏作标准，与潮水的升降有关系，与土
地的地质变化也有关系，气候的变化，就是用这一套方法推测出来的，这比现在的天文台
、气象所还要准确。太阴历月亮每到十五满月从东方出来，每五天一候，三候一气，六候
一节，都是根据月亮现象看出来的。可知我们的老祖宗，经过了几千几万年的经验，最后
把这个法则拿出来，成为全民的科学，人人都懂，天文、人事，都能把握，所谓上知天文
，下知地理。月亮盈亏的阶段分为六个，先说十五的月亮最圆的，十六最圆满了，到了十
七开始缺，二十三亏了一半，二十八没有了。真正的黑夜是二十八以后到下月初二，这期
间假使带兵走夜路，要特别小心，到了初三的眉毛月就出来了，是早晨看西方，挂在天上
面，所以月出于西，到了初七、初八，夜中看到半月在正南方，到了十五又看到满月在东
方的位置，也是乾卦的位置，因圆满光明，所以是乾卦。这月亮是真阳，我们老祖宗就知
道月亮本身不发光，是吸收太阳的光，到了十五月亮的光代表了阴中之阳，所以纳甲纳在
这里，再到了二十七八，月亮在东北方下去就没有了，后天为艮卦，先天为乾卦现象，把
这《参同契》的那段话和月亮的现象了解后，就知道这里坤卦不是“西南得朋，东北丧朋
”。而应该是“西南得明，东北丧明”。那么从此知道这是中国古代的一套科学。 

　　　　　　　　　　　　　　坤为什么独利母马 

　　“元亨，利牝马之贞。”对母马就好，对公马不好，为什么呢？读《易经》，对中国
文化的物理常识要丰富。我们到西北，看到野马群，马是喜欢合群的，一群上千匹的马中
，有一个头子出来，一定是一匹公马，这匹公马领头往哪里，这一群马，无论公的母的都
跟着它，非常拥护领袖。牛群也是如此，牛群夜晚睡觉，母牛一定睡在靠里面的安全地带
，公牛则一定睡在外面的地带，以保护母牛。所以男人照顾女人，是天经地义的事。打仗
的时候，公马也一定冲在前面，所以牝马（母马）是追随牡马（公马）的，这是第一个观
念。其次，世界上最伟大的是母爱，每一个宗教，到最后都是崇拜女性的，天主教的圣母
，佛教的观世音，都是女性，因为母爱最慈悲、最仁慈、最伟大，所以中国文化上认为女
性“为母者强”。不但人如此，各种动物也如此，当母亲的时候最坚强。试看母鸡，平常
非常软弱，可是当它翼护小鸡的时候，遇到了老鹰等等侵略者时，则会拼命保护小鸡，精
诚抵抗，这就是母爱的精神，牺牲自我的精神，所以母马不但有跟公马，跟乾卦，顺阳性
的功能，同时本身还能发挥群爱、仁慈的精神，所以坤卦的象是牝马，这是炒得很的。第
三个观念，我们知道在中国文学上“牧马嘶风”的话，马是喜欢走逆风，牛喜欢走顺水，
所以研究《易经》的象，要懂得中国古代这一套物理学。如中国的文化的物理，冬天在郊
野，欲知风向，看鸟栖息在树上的位置就知道，如栖息东边的枝上，即有东风来，栖在西
边的枝上，即有西风来，因为乌喜欢面对逆风，假如顺风，它的羽毛被吹翻起来，可就要
冻死了，这是当然的道理。马喜欢逆风，因奔走时有更大量的空气吸入，毛也是顺着吹，
当然更舒服。 
　　坤卦又代表月亮，月亮的发光是从太阳来的，也代表大地，地球的运动，也是跟着太
阳作相反的运动。这些了解以后，就知道坤卦的卦辞，是非常含有科学道理的。中国文化
的好处在把科学、物理、天文归纳到人事法则上来，因为天地人，总是人的文化，缺点则
在我们科学思想的进步比任何民族更早，而不愿意向唯物方面发展，只拉到人文方面来。
这是就目前而言，究竟将来的历史，是我们吃亏或是人家吃亏，那就很难讲了，我们应该
有自信，我想我们是不会吃亏的。 
　　现在我们再来看坤卦的卦辞，就容易懂了。“坤，元亨。”元代表了后天的开始，亨
通的，同大地一样，月亮一样，是光明的。“利牝马之贞”，有利的像母马那么顺，顺天
而行，也可以说是顺乾卦而行，也可以说顺阳而行，这样产生的中国的人生哲学，同时也
可以讲男女夫妇的夫唱妇随，和顺家庭才兴旺，事业才发展，社会才繁荣。并不是说夫唱
妇随即是打倒女权，这个思想是最尊重女权的，如前面说的马群、牛群，到了夜间在旷野
中休息，自然会让母马母牛到中间安全地带去睡，公马公牛都在外围担任保卫的责任，男
性的伟大也在此自我牺牲的精神。所以夫唱妇随的顺道，并不是压迫女性，因为女性的许
多先天性条件是需要保护的，所以这里教我们要有效法坤卦的精神，顺大众的精神。古代
坤卦为皇后之卦，如以卜卦而言，以这个现象问吉凶祸福，则“君子有攸往，先迷后得”
，像月亮一样，先有一度是黑暗的，后面一直是光明。可是到了圆满的时候要注意了，接
着是下坡路，主利是指中间有月圆之日，大好的前途，因是月亮的情形。“西南得朋，东
北丧朋”，如照我前面的解释，就像古人一样把这两句改为“西南得明，东北丧明”。不
过我也认为懂了这个道理，也不必要改。“安贞吉”是安详的，讲人生哲学，要效法坤卦
的精神，坤卦永远是平安的，等于地球，永远是安详，尽管汽车去碾压它，开山去爆炸它
、挖它，它也不生气，人要学到这样包容、大度、安详，就公正，结果大吉大利。 

　　　　　　　　　　　　　　　 大地的文化 

　　以上是我对坤卦的另一个专利的看法。下面是《彖辞》，看法又不同了，又把坤卦拿
来完全作大地——地球的解释，所谓乾为天，坤为地。 
　　　　“象曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。” 
　　乾卦有一句话“至哉乾元”，是孔子赞叹的话，现在孔子又转过来赞叹坤元，孔孟的
儒家思想走这个路子，道家也走这个路子，老子教我们效法天地”。我们做人为什么要效
法地球？“万物资生”，万物的生命靠地球才能够生出来，它可没有向我们要报酬，所以
人要效法这种道德的精神，只知付出不要收回去。大地为什么有这种功能和精神，因为大
地永远像天一样，给你光明，给你生命的能，它没有想要破坏你，所以是承受了这种天道
的法则，而构成了这个大地的精神，这是孔子第一个在抽象方面，赞叹坤卦——大地的功
能。 
　　　　“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。” 
　　第二个观念，又赞叹这个大地，教我们人要效法大地那么伟大，月亮那么光明。古人
对一个胸襟伟大、了不起的大人物形容为“光风霁月”，同月亮那么光明磊落多好，地有
多厚，厚到可以载万物，所以它的德性之大是没有边界的。中国人以前都讲天圆地方，而
被指为不科学，其实中国人科学得很，只是把“天圆地方”的意思解释错了。中国古人并
没有认为地是一个方块，而是说地是有方位的，分东、西、南、北方。试看孔子的学生曾
子就说地是圆的，汉朝也说宇宙如鸡蛋，地球如蛋黄，没有错，只怪后世的人自己读书不
够，乱解释中国文化。现在这里也说“德合无疆”，地哪里有疆界？地是圆的，哪里有起
点？经纬度是人替它假设的，站在中国立场，中原是起点，站在英国立场，又另外假设一
个起点，所以我们做人处世，要效法大地的精神，德要养得厚，而且要圆融广大，含蓄伟
大的光明，万有的东西都靠大地生长。 
　　　　“北马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。” 
　　这里又把科学精神，拿到人文文化上来解释。母马和大地一样，逆风而行，就是地球
与太阳之间的关系，地球是反太阳的方向运转，行地无疆，地球永远是运转的，马也是不
休息的，马睡觉是站着的，懂得物理，这书中的味道就读出来了。像庙里为什么敲木鱼，
因为鱼的眼睛不会闭上的，鱼是不睡觉的，所以敲木鱼是教学道的人，要像鱼一样，要时
刻警醒。行地无疆，也就是乾卦“天行健，君子以自强不息”同样的道理。人不能有一分
一秒的松懈，求学、做人、为道、为德，都应如此，还要“柔顺利贞，君子攸行”效法乾
坤一样，天地一样的胸襟，包容万象，自强不息。 
　　　　“先迷失道，后顺得常，西南得朋，及与类行， 
　　东北丧朋，乃终有庆。” 
　　这里证明了这两个“朋”字是“明”字，孔子这里也说，开始迷住了找不到路，后来
顺天体而行，自然反目正常，西南为什么得朋，东北为什么丧朋，那便是指它必须要与同
类合群共行，结果终归会有吉庆。 
　　　　“安贞之吉，应地无疆。” 
　　这是解释文王卦辞，何谓“安贞吉”？人先要安、要贞——正派，能够安，能够正，
自然大吉大利，就像大地一样，那么平静。 
　　　　“象曰：地势坤，君子以厚德载物。” 
　　这里明白地说明，坤卦的现象如大地一样，大地是坤卦，要懂得坤卦这个符号是大地
的代表，讲人文文化，做人要效法大地一样，修养自己的学问道德，要效法大地之厚，尤
其当领袖的人要包容，要能负担，别人的痛苦都能承担起来，“厚德载物”是中国文化儒
家道家的最高的学问。 
　　研究《易经》，应该发挥每人自己的智慧，做学问是很难的，我今日认为对的意见，
到明天有了新的发现，说不定又把头一天自己的意见推翻了，所以我所讲的，只是提供大
家做一个参考，告诉大家一个研究《易经》的方法而已，千万不要过分相信，有时候连对
古人都要怀疑，可是怀疑归怀疑，印证又是另一回事，不可因有一点怀疑，就作全盘的推
翻，这就太狂妄了。 
　　现在讲坤卦的爻辞。 

　　　　　　　　　　　　　　 邵康节的宝瓶子 

　　　　“初六，履霜坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝 
　　也，驯致其道，至坚冰也。” 
　　这里就和乾卦不同了，我们过去的天文科学，是用十二辟卦来代表十二个月，十二辟
卦是乾坤两卦的变化，坤卦是十月，为纯阴之卦，坤卦是在上古，也许更上古形成的。我
始终怀疑《易经》的文化是上一个冰河时期留下来的，不是这一个冰河时期的产物，因为
它的科学、哲学的道理太高明了。我们知道了坤卦是代表十月，在一年二十四节气中，有
一个霜降节气，这时候夜间会结霜，当早上打开大门，踏到地上有霜的时候，就知道跟着
天气要冷，准备衣服过冬了。跟着来是立冬、小雪、大雪，就要下雪了，黄河要冰冻了。
这句话就是告诉人，如果讲哲学，一个学过《易经》的人，就会知道前因后果。一件事情
一做的时候，一定晓得后果，对这件事结论如何，自己的智慧应该知道，因为履霜坚冰至
，任何事情都有它的前因和后果。 
　　那么《彖辞》的解释，引用爻辞的履霜坚冰，是冬天阴气开始凝结起来，开始是前因
，至于后果，则“驯致其道，至坚冰也”。顺着这个时间下去，就天寒地冻，地下要结冰
的。如果卜卦，得到坤卦初爻，就知道以后还更艰难，但是假如作战，在北方碰到这情形
，就知黄河要结冰了，不需几天就可渡河而过。在抗战期间，我们国运昌隆，连续八年黄
河没有结冰，假使结了冰，的确有问题，日本人的马队一下子就过来了，日本人一直在等
这个机会，可是上天保佑，抗战八年中黄河就没有结过冰。举这个例子，就是说明同一个
卦，看情形如何？可有利也可不利，运用之妙存乎一心，不要迷信，这是智慧的事情，全
靠心灵偶然的判断，如果加上主观就不行了。 
　　以前有一位善卜的人，占卜到他自己的一只宝瓶在某月某日正午时会破碎得四分五裂
，他就不信，在这一天把这只宝瓶，安安稳稳放在桌子中间，自己则坐在桌旁守着，看这
只宝瓶如何破法。到了中午他的太太把饭做好了，叫他吃饭，叫了几次他都不理，太太见
他不声不响不动，老盯着一个瓶子发呆，就故意开玩笑，欲惊醒他，拿了一条鸡毛掸子向
瓶上一敲：“你看这宝瓶干什么？”不小心把这宝瓶敲破了，于是他哦了一声悟了，悟了
什么？忘记把自己算进去，就是没有把主观算进去，这是关于算卦的有名故事。但这故事
中含有很高深的哲理，人处理任何事情，往往不是忘记了自己，就是把自己看得太高，这
是做人的修养、事情的处理要千万注意的道理。所以懂《易经》的道理，就是懂做人的道
理，因此可以知道儒家的孔孟思想，道家的老庄思想，都是从《易经》出来的，诸子百家
也都是渊源于《易经》。 

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