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 第八部分

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　　　　　　　　　　　　　　　 不习无不利 

　　　　“六二，直方大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也，不习无 
　　不利，地道光也。” 
　　这句爻辞很难解释了，现在有两个观念，坤卦是代表地，地面有三个情形，直、方、
大，这是毫不考虑的；但这还不够的，坤卦也代表了月亮，刚才初爻的月亮，《参同契》
说过在南方，是上弦月，而二爻这个时候的月亮，出来的时候，是直的上弦月。方是方位
在南方，大是光大。“不习无不利”，习字古人说像飞鸟形，上面两个翅膀，下面的太阳
，也是一幅图案画，是练习的习。当初七、初八时的上弦月亮，在南方出来时候的直、方
、大，用不着随时看见是无不习，无不利是好的，因为有一半的光明。不习不利在卜卦而
言是好的，在修养而言又不同了。另有一种解释，《论语》上孔子说：“性相近也，习相
远也。”性相近是人刚生下来的本性是近于道的，习是后来的教育与习惯，人加上了后天
的环境教育，越加得多，本性就离道越远，用这个观念来看“不习无不利”这句话，就可
以看通了，即不加上后天的习气，则大吉大利，是光明的。而《彖辞》的解释，六二爻的
动爻，是正对南方的方位，“不习无不利”则是因为“地道光也”，月亮已经出来了，大
地是光明的现象。 

　　　　　　　　　　　　　　 无成有终的哲学 

　　　　“六三，含章可贞，或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发 
　　也。或从王事，知光大也。” 
　　如果我们了解月亮是坤卦，《参同契》上提到：“十五乾体就，盛满甲东方。”月亮
全满，自东方出来，这时候是“含章”。含章有两种说法，古代在文学上始终把月亮和太
阳，称作金乌、玉兔，元曲乃至京剧中常有“玉兔升金乌堕”的句子。太阳为金乌，月亮
为玉兔。神话的解释，月亮中的黑影就是一个兔子，但古书上并不是说月亮里有个兔子，
而是黑影的形态勾出来像一只兔子，太阳里的黑点勾画出来，则像一只乌鸦一样，所以名
金乌。昆明的金马、碧鸡坊的那条街，每隔若干时间会发生一个现象，就是当太阳还没有
下去的时候，满月已经出来了，站在这条街的中间，向一端看可以看到太阳，同一时间向
另一端看，可以看到月亮，这是含章的第一个解释。第二个解释，我国古代对于月亮，和
现代科学观念一样，认为月亮本身不能发光，是吸收了太阳的真光再放射出来的光明，所
以说它里面含章，章代表了光明和美丽。可贞是很正，六三为阴爻，不算得其中，是内卦
的高峰，所以含章可贞，有光明现象。以卜卦来说，“或从王事”，如果一人为前途而卜
，这个人将来可能很有前途，事业很大，乃至辅助一个人创业，如韩信、张良辅助汉高祖
千古留名，但是无成，自己本身不会成功的，虽然不会成功，可有结果。这到底是怎么的
说法？假如在中学里作文，学生写了这种句子，老师一定批他不通，又无成，又有终，多
矛盾。如果我们知道坤卦是代表月亮，由这个譬喻去看人事，就会很清楚。等年纪大了看
《易经》很清楚，孔子的经验，四十九岁再学《易》，加上许多人生经验与知识，才能够
学通。像刘伯温帮助朱元津打下了天下，最后他被同事毒死了，这是无成，可是千古留名
，有终。推开了这些不谈，今日为了国家民族，这八个字很可以拿来效法，要有“或从王
事，无成有终”的精神，革命不一定要自己看到成功，成功不必在我。人生有两条路，一
条是现在的事业成就，一个是千秋的事业，像宋朝的三个大儒，朱熹、程颐、程颢等，官
做得并不大，他们在学说上留名万古，永远有地位；反之，人若有房子，有钞票财产，不
见得是成功。由《彖辞》的解释，也可以了解：“含章可贞，以时发也。”为什么说它含
章可贞，内在有光明呢？因为得其时，月亮到了每个月的十五得时了，所以卜卦算命，时
不对，时间不属于自己，不要强做，或从王事，是了解月亮是靠太阳的反映而发光的。 


　　　　　　　　　　　　　　　　括囊无咎 

　　　　“六四，括囊，无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。” 
　　古书上常有的文字，历史上许多人，地位很高，诸如宰相、大臣，年纪大了，告老归
乡以后，自称“括囊无咎”，这并不是说括一批钞票，自己口袋里装起来，不出毛病。中
国有两个字“囊”与“橐”，古代有口的布袋为囊，中间向两头都开口的布袋，背在肩上
的为橐。括囊是口袋的口收紧，不是装满口袋，这是下半月二十三、四日的月亮，半个口
袋，袋口收紧了，“无咎”不会出毛病，但是亦“无誉”，没有人恭维，既不被人毁谤，
亦得不到别人恭维。所以中国文化古代一般读书人，讲修养，讲人生，自己做一辈子事业
，最后退休了，晚年还乡，检讨一下自己，没有毛病，平安退回来了，往事不讲，“英雄
到老皆皈佛，宿将还山不论兵。”这个现象就是把自己嘴巴闭起来了——括囊，既无咎，
亦无誉，那么这样括囊无咎，慎重到了极点，没有害处。 

　　　　　　　　　　　　　　　　黄裳元吉 

　　　　“六五，黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。” 
　　所谓“裳”，古代的服装，长袍是外罩，上面长过膝盖的是衣，下面所穿，和西藏人
一样，穿裙子称作裳，后来才变成裤，那是自北方来的，因为北方天气寒冷，穿裙不能保
温，受不了。黄裳，裳是下半截，那么每月的下半，早晨起来看下弦月亮，是淡黄的，说
的就是这个现象，并不必要多加解释，可是中国古书上的解释多了，中央戊己土为黄等等
多得很，都有理由，都是了不起的解释，但还是把它推开，还是从原书本身来解释较妥当
。乾卦九五爻时是好的，飞龙在天，利见大人，坤卦到了六五爻亦好得很，黄裳元吉，《
彖辞》的解释，“黄裳元吉，文在中也”，是文字的光华现象。 

　　　　　　　　　　　　　　　　物极则反 

　　　　“上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。” 
　　乾卦六爻，都用龙来代表，坤卦都没有用龙作代表。坤卦开始说卦的本身是用母马作
代表，接下来以大地的现象，在六爻中是说月亮的现象。但现在到了上六，最后一爻，引
用到乾卦来了，把龙用进来了。我们知道坤卦是没有综卦的，而它的错卦，六支都是阳爻
，其次阴极就阳生，这一爻要变了，坤卦到这里非变不可，于是阳爻要进来了。而龙战于
野，一战争就要流血，流下的血为玄——青色，黄是黄的颜色，以天象来解释非常通，不
需要套用那么多东西，只要仔细观察一下，每月二十八九日，尤其早晨起来，天苍苍，野
茫茫，有玄黄之色。如果确定《易经》是根据天象来谈人事的，而去观察天象自然界的现
象，《易经》本身是很好解释的，不必讨论到那么多东西。《彖辞》解说龙战于野，是说
坤卦到极点，可引用“穷则变，变则通”这两句话。战争对人类并不一定是一种祸害，也
许是一种革新，因为穷则变，变则通。时代到了某一个情况非变不可，非革命不可，因为
“其道穷也”，穷则要求变，变的时候自然有龙战于野之象，这是一定的。 

　　　　　　　　　　　　　　　　用六永贞 

　　　　“用六，利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。” 
　　这是讲整个坤卦，要注意的，六十四卦，只有乾卦讲到用九和这里坤卦的用六，其它
六十二卦，都没有“用九”、“用六”的。所谓“用六”，也是和乾卦解释用九一样，就
是不被六用，用全体的卦，而本身并不加入在某一爻里，这就高了，大吉大利，永远是好
的，《彖辞》解释，用六能永贞，是因为有伟大的结果。 
　　这里讲完了坤的爻辞，再提起请大家注意的，我研究《易经》的方法，是不管各家的
注解，尤其《周易集注》的注解是不能看的，这是朱熹当年把各家的注解，乱七八糟集拢
来，便利初学的人参考用，有许多错误的注解也用进来了；这一本是明朝国子监的监本，
等于现在国立大学的课本，有许多不能看。我们现在是用天象的观察来研究《易经》，这
是较原始的路子，比较正确的，但是今天我们若回转来研究自己传统文化的天文学，又是
要新开路子了，现在国内能懂得中国自己原始的天文学，而把现代西方天文学同时合并治
理的人，已不多见了。 

　　　　　　　　　　　　　 妇唱夫随　阴阳颠倒 

　　　　“文言曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物 
　　而化光，坤道其顺乎？承天而时行。” 
　　现在所要谈的是思想问题，讲孔子的《文言》，《文言》很重要，研究中国文化，儒
家的孔孟思想，道家的老庄思想，都从《易经》的原理来。现在推开了每卦的卜卦关联，
只看《文言》；所谓“文言”，就是以文化的观念研究《易经》。这里孔子提出来讲坤卦
的德性：坤是纯阴卦，是至柔的，至柔是坤卦的体，如果动起来就刚强，老于引用了这个
观念，所以他说“柔能克刚”。世界上最柔的是水，老子引用了水，水是没有骨头的，再
加热就干了、化了、连影子都没有了，这是天下之至柔，能克天下之至刚，就是不管多厚
的钢板，在不断的滴水之下，最后也必被水滴得穿洞。又如工业用的“水刀”，把水加速
也真的把钢板给切开了。所以儒家、道家都教人不要过刚，过刚易折，一个人太刚强了，
容易断折。所以坤卦的本身是至柔，不动则已，一动就是刚，像练太极拳，在练的时候，
慢慢摸，非常柔，但是到了用的时候，就非常快，非常刚。“至静而德方”，坤卦是至静
的，但并不是死寂的，没有骨头的，外圆内方的，内在永远是方正的，一个人假使把自己
的精神、人格、修养做好了，自然是外圆内方，形成了至静而德方，还加一个条件“后得
主而有常，含万物而化光。”就是月亮的道理，有一定的常轨，有如大地，包容一切而化
成光明，这是说人的修养，是怎样的人有如此修养？乾卦是君道，是领导人修养，坤卦则
是臣道，为一人之下万人之上的人，小则里长行君道，里干事行臣道，就“坤道其顺乎，
承天而时行。”要柔顺，要承上启下，承天，承乾卦的功能而行，这就教我们做人要站在
坤道的立场，坤道是臣道，又是妻道，所以中国讲妇女的德性，是夫唱妇随，但现代相反
了，乾坤颠倒，要妇唱夫随，我们知道儒家思想、道家思想都从这个理由来的。 
　　现在继续讲坤卦的《文言》。 

　　　　　　　　　　　　　　孔老夫子的因果观 

　　　　“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。” 
　　这是中国文化四句话的原则，大家要特别注意的，我们中国文化，东方文化，最喜欢
讲因果报应。如果过去没有研究过《易经》，都以为这是佛家的思想，来自印度的，事实
上中国、印度、东方文化都建立在因果报应基础上。由此我们了解，中国过去五千年文化
思想的教育、政治、道德等的基础，都是建立在因果基础上，所以大家都怕不好的报应，
乃至做官的人，要为子孙培养后福，都是怕因果。不过因果的问题是宗教哲学的大问题，
在研究起来也是很好的一本书，一篇很好的博士学位的论文。佛家的因果，是讲本身的三
世，即前生、现在及后世。中国儒家的因果讲祖宗、本身、子孙三代，就是根据《易经》
这里来的。这也是一个历史哲学问题，尤其这几句话，我们都晓得用，知道是孔子的话，
这是中国文化几千年来不变的，现在当然社会道德已变动了，但是据我个人仔细静静的观
察研究，我们中国人年轻一代尽管怎么变，这个观念还是有，这是我们民族血统中的观念
。 
　　我们要注意“余庆”、“余殃”的“余”字，余是剩下来的，余是有变化的，并不是
一定本身就报，这是中国人对因果报应的定理，中国文化一切都建立在这因果报应上。由
此看来，刘备在临死的时候，吩咐他儿子两句话：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之。
”以刘备这样一位袅雄，对自己的儿子作这样的教育，都是从中国旧文化来的观念。我们
看历史传记，常常提到某某人的上代，做了如何如何的好事，所以某某人有此好结果。将
来中西文化汇合以后如何演变？还不知道。现在据我所知，最近在美国，宗教的活动，自
哈佛大学开始，已经变了，提出“宗教一家”的口号，主张宗教不能分家；其次，美国的
一般学者、知识青年，也非常相信三世因果，所以中国人的家庭教育要注意，尤其现在为
父母的人，教育下一代，为了国家民族文化，这个观念还是绝对不可变的。 
　　下面孔子对于这个观念作了演绎，从此，也可以知道孔子为什么作《春秋》，写历史
，历史的法则就在这里。 
　　　　“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不 
　　早辩也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。” 
　　春秋战国的时候，孔子看到社会多么乱，孔子看见当时不孝不仁的人太多了，所以提
倡孝、提倡仁。社会文化，像人吃的药一样，哪一种病流行，就倡用医哪一种病的药，假
如这两天感冒流行，药店的感冒药就卖得多。大学里开课，社会需要什么人才，学校就开
什么课程，教育就是这么个道理。所以我们看了四书五经很伤感，可见中国这个民族，可
怕的一面是不孝、不仁、不义的太多，所以孔子提倡仁呀！义呀！孝呀！到了几千年来，
有几个真孝、真仁、真义的？孔子这里就讲出了这另一面：“臣弑其君”，部下叛变干了
主管的，“子弑其父”，儿子杀父亲的，春秋战国这类例子太多了，尤其是利害之间，兄
弟妹妹之间，都是杀、抢。“非一朝一夕之故”，不是突变来的，一个社会文化演变不是
突然而来的。“其所由来者渐矣”，是渐进的，也是《易经》的法则，一爻一爻，慢慢变
来的。根据《易经》孔子这个道理，我们看近六十多年的历史，乃至推到近百年历史，或
远推到清朝中叶，十九世纪开始，我们的社会一步一步演变到今天，对于今天的这个社会
现象，有许多人看不惯，很难过，我觉得没有什么，这都是渐渐来的，不要怕，有时一个
变动就变好了。“其道穷也”，现在已经差不多到这地步了，非回头不可。“由辩之不早
辩也”，这是辩论的辩，也是辨别的辨，在家庭教育来讲，就是对一个孩子变坏，没有早
看清楚；以历史来讲，就是不好好领导，不早辨别清楚，所以发生动乱，这也是讲历史哲
学，也是社会史，也是文化发展史。譬如中国文化，为什么发展到现在一直要提倡自然科
学？“其所由来者渐矣”，也是慢慢变来的，不要以为现在这个科学时代已到了顶点，但
还是要变的，当然还有更新的科学时代出来。“易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这就解
释引用初六爻的话说，学了《易经》，脚踏在地上发现降霜了，就知道冷天快要来了。到
了春天，立春以后，气候一暖，夏天的衣服也要准备拿出来了，都有前因后果，这是中国
文化主要的精神所在。 

　　　　　　　　　　　　　 直内方外　四海一家 

　　　　“直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤， 
　　直方大，不习无不利，则不疑其所行也。” 
　　这是孔子儒家的思想，把《易经》天文的法则拿来讲人事，做人修养的道理。所谓直
就代表正，方代表义。中国人看相，以这个原则也蛮通的，说人的脸型，长的主仁，方的
主义。“君子敬以直内”，内心修养绝对公正，自己内心得直，没有弯曲，不在肚子里要
鬼。“义以方外”，对外面，对人对事，一言为定，到处合宜，言而有信，规规矩矩，所
以“敬义立而德不孤”，不要怕寂寞，不要怕倒媚，自然有自己的道理。“直方大，不习
无不利。”孔子用这两句话解释这句爻辞，一个人只要有直、方、大三个字，公正、义气
、仁爱，内方外圆，胸襟伟大，像大地一样，包涵一切，“则不疑其所行也”，天下人同
心一德了。 

　　　　　　　　　　　　　　　　 抬轿子 

　　　　“阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也， 
　　地道无成而代有终也。” 
　　讲到第三受“含章可贞”，刚才我的解释，也是根据孔子这个观念来的。“阴”就是
太阴，月亮，“虽有美含之”，月亮的光明很美丽。人文方面“以从王事”就是臣道，为
人臣的“弗敢成也”，成功不必在我，真正的大臣要做到“成功不在我”，这是臣道，是
地道，是天地的法则。譬如抬轿子，也要好好抬，否则坐轿的倒下来，把抬轿的也压倒，
坐轿的人也要坐好，坐轿的翻起筋斗来，抬轿的也抬不好了，所以在什么地位，就干什么
事，这是大地的法则。“妻道也”，等于当太太的，一定要管好丈夫，让丈夫都听话，这
太太做得就太没有味道了，做太太听丈夫的才有味道。“地道无成而代有终也”，地道本
身无成，但是不要以为本身无成就没有结果，成功不必在我，别人的成功，也即是自己的
成功。读历史大家都知道，历史上成功的人物，所有帮忙的、帮闲的也都留名了，老实说
，如果旁边帮忙帮闲的人来干，恐怕成不了功，大家也没有名了，都淘汰下去了，所以要
找一个人坐轿子，慢慢抬他，蛮有意思的，抬到最后大家都成功了。 

　　　　　　　　　　　　　　　　谨言慎行 

　　　　“天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊无咎无誉，盖言 
　　谨也。” 
　　这是第四爻的解释，宋朝的理学家们拼命说孔子是反对道家、反对隐士，我认为孔子
不但不反对，而且还赞成隐士，在《论语》上我们可以找到许多证据，在这里更可以看出
来。孔子这里说：“天地变化，草木蓄。”春天到了，气候调和，时运来了，草木都欣欣
向荣；秋天来了，天地闭塞，万物凋零。那么，贤人、达人、君子碰到这样的时代，看看
不对了，没有办法了，挽不回了，只好退下来，于是隐了，所以第四爻的爻辞“括囊无咎
无誉”，自己把自己收起来，放在口袋里，就是黄石公的《素书》第二章最后的那句话：
“没身而已”的意思。时代不属于自己，机会不是自己的，自己一溜，同草木一样，大家
都是如此，变成泥巴，到这个时候就是“括囊”；尽管一肚子学问，收起来放进口袋里，
把袋口一收紧，“无咎无誉”，与世无干。为什么这样？讲话小心一点，古人的诗：“美
人绝色原妖物，乱世多财是祸胎。”世界人闯的祸胎都在这两个字上——财、色，历史上
批评人，总不外这两个字。但是乱世多“才”也是祸根，那就要“括囊”，不然则赶紧找
个老板抬抬轿子，不要乱闯，乱问对社会国家都没有贡献的。 

　　　　　　　　　　　 黄中通理——至高的人生境界 

　　　　“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美 
　　之至也。” 
　　对六五爻的解释，这是后来的中庸思想，我曾经说过，《大学》思想出在乾卦，《中
庸》思想就出在这里，这是我的专利。“黄中通理，正位居体。”这就是中庸之道。《中
庸》第一章说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”也就是孟子所说的养气，“吾善养吾
浩然之气……至大至刚，以直养而无害，充塞于天地之间”就是这里来的。中国道家讲修
道，欲修成神仙，必须打通任督二脉。所谓任督二脉打通，就要“黄中通理”，这个“黄
中”，抽象的是天地之中，具体的是人的内部肠胃一切都好，黄是中央的颜色，“理”不
是道理的理，是中国医学上的“腠理”，就是皮肤毛孔，功夫做到了，修养够了的人，内
部通了，外部亦通了，每个毛孔都通了，这个时候所谓天人合一的境界到达身体来了，面
上都有光彩，这时真美，充满了四肢，都全身畅通了，那么“内圣外王”，内在有了这样
高的修养，如果有机会发到外面，发于事业，就内外合一、天人合一，美丽极了。 

　　　　　　　　　　　　　　　　嫌于无阳 

　　　　“阴凝于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称 
　　血焉，夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。” 
　　上六爻的解释，是倒装的文法，分析的注解，坤卦是阴，为什么到了上爻是“龙战于
野”？阴极于阳必战，等于一群女孩漂流到一个孤岛，几年不见男人，见到一个男人必抢
。而战有争斗之象，因为坤卦一点阳都没有，到了第六爻阴极阳生，阳要来了，于是这时
就战了。阴阳爻战，所以称龙。龙是看不见的东西，隐隐约约来了，隐现变化无常，犹未
离其类，因坤与乾是天地同类，所以变称血，是血脉相承，天玄地黄，是指天地的颜色交
杂起来了。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　屯卦 

　　今日讲屯卦，屯卦是一个很好的卦，为艰难困苦中建立新气象的卦，同我们目前的国
运正相关。 
　　研究这个卦，也使大家可以知道研究《周易》是怎样的方法。前面讲乾卦、坤卦，对
于研究的方法，还是不大清楚。现在讲屯卦、蒙卦以后，对其它的卦就会比较晓得研究—
—限于《周易》本身的研究。 
　　我们可以看出中国文化之祖的这部《易经》，不必要摆出一分神秘的面孔，但也不可
以轻视它。《易经》原始是一本卜卦的书，后来加上文王、周公、孔子等等的演进，把卜
卦的作用，变成文化的道理。 

　　　　　　　　　　　　　　　　屯的卦义 

　　屯卦是一个卦名，当研究一个卦的时候，就应该会画这个卦，屯卦为水雷——囗屯，
上面一个坎——三卦，下面是震——三卦，上下卦亦可说是内外卦，内（下）卦是震卦，
代表雷电，有雷鸣震动的现象，外（上）卦为坎，代表水。看到这个卦，就如一幅图案，
假想是一个大海，内在的海心里面有雷电的震动，就是整个事实的现象，内在酝酿一个巨
大的力量在变动、震动，这就是卦的现象，需要先了解它大概的现象。其次卦名是屯卦，
屯卦的上卦为坎，代表水，下卦是震卦，代表雷，水雷屯。我们知道一句成语“屯积居奇
”，就是把东西摆在那里，古时仓库就叫“屯”，如《三国演义》中的文字。江东孙吴当
时的经济——古代历史有一个大缺点，经济方面的事，根本不写，像作战时的经费从哪里
来？历史上从来不谈，只有很少数的偶尔谈到。———非常贫乏，正好遇到好人鲁肃家里
很有钱，他就说经济方面并不困难，“鲁指屯”，鲁肃指着屯说，你们到我家里拿好了，
我仓库的东西都可以搬去，就靠这一件帮忙，东吴政权的经济就建立起来了。这说明屯卦
是仓库的代表，事实上古代的屯字是“戈”，其一横代表一画开天地，其一直一勾，是像
草，草在地下生根而地面上只长出一点点，春天到了，冬天枯了的草，在地下生根，刚刚
萌芽，这就是屯的现象。 
　　现在我们先了解了屯卦的这些观念和意义，这是浅近的了解，不要对它作高深的看，
不过也不可完全把它看作浅近的。世界上最高深的学问都是平淡的，由平淡中可以找出真
东西来，上面我们已经把屯卦平淡方面的意思解释了，现在再看它的卦文： 
　　　　“屯，元、亨、利、贞，勿用有攸往，利建侯。” 
　　屯是一句，是卦名，“元、亨、利、贞。”这是说卦德，这四个字代表了屯卦的卦德
。以现代的观念说，这个卦的性能，包括了四个大的因素，这四个性能都是好的，“元、
亨、利、贞”，在乾卦里用到，在其它的卦里，不一定会用到这四个字。这四个方面，屯
卦都占全了。这四个字的解释，在乾卦里面我们已经说过，在这里不再重复了。但要注意
的是，乾卦的“元、亨、利、贞”是乾卦的代表，到了坤卦的利贞，还有附带条件，是利
牝马之贞，那么这个屯卦又怎么可以和乾卦——宇宙的根源一样，并驾齐驱，等量齐观呢
？屯何以会具备了元亨利贞这样好的因素呢？我们就要追问了，于是发现屯卦是由乾卦变
出来的，所以有这个性质，才有这个功能，等于中国人的古话说：“龙生龙，凤生风，老
鼠生儿打地洞”，事情是有来源的。屯卦一定是由乾卦变来的，那么看乾卦，乾卦的六爻
是完整的阳爻，从乾到屯卦的演变过程，是外卦两爻在变，内卦亦是两爻在变，内部外表
都在变，如一枚桔子内部开始在腐烂了，或者一粒种子里面开始在生芽了，这是内部的变
，外卦中心不动，可是外面的环境，上下都在变，需要变，不得不变，等于一件事情，内
在必须要变，不变不能生存，外在的环境要变，可是中心不变，我们要从这一方面来看屯
卦，就知道和乾卦有关系。 
　　我们如心有所疑，不能决定，求之于鬼神、求之于人都解决不了，只好求之于卦的时
候，这个屯卦的卦象，在周文王的判断：“勿用，有攸往，利建侯。”这一个解释，问题
在“勿用”两个字：前面乾卦中曾经讲到“勿用”两个字，并不是不可用、不能用、不应
该用，不是绝对的否定，是很活动的不要用，暂时摆在这里，是有作用而不要去用。如个
人的事业，有一个机会，可是不必去打主意，如果主动去打主意，反而要出毛病的，等这
机会自动地来到时再动。但是“有攸往”有所往，有一条路在前面，有很好的光明远景，
最有利于建立诸侯。“利建侯”是中国古代文化，中国古代的建侯，就是地方封建，建立
诸侯去创业。假使做生意，将来可以变成大生意，创出事业，乃至扩大范围，设立分公司
，这是文王对屯卦的解释。 

　　　　　　　　　　　　　　 屯卦的创业精神 

　　　　“象曰：屯。刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞，雷雨之动满盈， 
　　天造草昧，宜建侯而不宁。” 
　　这是孔子对屯卦的研究，都是好话，假使做事业问运气，好运来了，这里有一个哲学
，天下的事情，当好事来的时候，都有困难，不经过困难而成功的，绝对不是好事，轻易
得到的，很快就会失去，这就告诉我们一件真正成功的事业，没有不经过困难来的。看孔
子讲：“象曰：屯，刚柔始交而难生。”这个屯卦是刚柔始交之象，刚与柔是绝对相反的
，是矛盾的，这内卦震为雷，雷电是阳刚之气，坎卦为水，是柔，一刚一柔，正在矛盾相
交，虽然矛盾，但矛盾中往往产生新的东西，这是必然的法则。所以刚柔两个刚刚开始交
，等于男女谈恋爱，在开始交往的时候，中间有很多的困难，或者一个件事业，交一个朋
友，个性不同，当中会有极大的困难。透过“刚柔始交而难生”这句话，可以了解很多做
人做事的道理，一件好事的产生，并不那么简单，大而言之，一个好的历史局面的完成，
很不简单，譬如革命的完全成功，也就“刚柔始交而难生”，真不知道要经过多少艰难困
苦。 
　　为什么孔子如此说？他继作解释：“动乎险中”，这个卦的动爻，动得很险。如果讲
革命这真是一个革命的卦了，因为在新开创一个事业，动起来是动在危险的当中，从象上
来看，如在海底，要用力冲上来，冲破上面巨大的压力是十分困难的，但是人没有危险在
前面是不会努力的，有困难、有危险，则反而促成人努力争取成功，动乎险中，才会加倍
努力，也特别谨慎小心，大意了一定出毛病，所以文王解释这个卦是大亨，大吉大利，但
是要贞，要坚定地走正路，在危险当中动，走歪路就不对了。 
　　这个卦代表的现象是在大雷雨中，下面在打雷，雷上在下大雨，在高山顶或在飞机上
可以看到，下面是一大片乌云，正在下雨，而乌云的下面闪光，就是雷电，就是屯卦的现
象。雷雨之动满盈，满山满野，满坑满谷，都是水，这代表了地球人类历史的开创，如大
禹治水以前，开天辟地的时候，到处都是荒芜，没有文明，昏天黑地，因为这样没有开创
的基业，欲开创，宜于建侯，但永远不宁。这就是更了解了一个人生哲学，一个人不管在
哪里做事业，欲想成功，永远是不宁的，欲享福而事业成功，这是不可能的，如果想有所
建树，那是永远不能安宁的。人都想功名富贵，想成功，又想留万世之名，又最好不要劳
累，这是办不到的。只有苏东坡这位绝顶聪明的人，有过这样的妄想。他因为自己大聪明
了，一生在政治上都遭遇到挫折，所以作了一首诗：“人人都说聪明好，我被聪明误一生
。但愿生儿蠢如豕，无灾无难到公卿。”他前面三句讲得蛮有道理，最后一句又吃亏了，
又太聪明了，天下哪有这种事情？有一个故事，一个人一生太好了，死后阎王判他还是到
世间做人，可是投胎做人时要成为怎样一个人呢？阎王让他自己决定，于是他说他只希望
：“千亩良田丘丘水，十房妻妾个个美。父为宰相子封侯，我在堂前翘起腿。”阎王听了
以后，站起来说：“老兄！世间如有这种事，你做阎王我做你。”由这个故事，再看《易
经》，就了解人生，凡有所建树，一生永远都在劳累，“宜建侯而不宁”，这就是开创事
业的现象。 
　　　　“象曰：云雷，屯，君子以经纶。” 
　　《彖辞》说囗屯卦这个图案画的现象，代表云、雷、屯。可以请画家画一幅很好的屯
卦的现象，但要注意，屯卦明明白白是水雷屯，为什么到了《彖辞》里，硬改成“云雷屯
”？因为云里有水，而坎卦的性质是水。而代表有大的力量，这种现象，则“君子以经纶
”，君子是儒家对于一个有道德、学问、志气、修养等等的人的称呼，所以一个这样的君
子，就不怕昏天黑地、四顾茫茫的环境，要打破天地所给压迫的环境，打破人事所给压迫
的环境，自己要十出来，这是人为的现象，所以人要效法这种精神去经纶。“经纶”一词
是从《易经》这里来的，包括了经营、创业、管理许多意义。如织布一样，直的丝为经，
横的丝为给，亦即纵横。所以《象辞》告诉我们，看了屯卦的卦象，就要效法它的精神，
如何直的、横的，乃至于圆周的，四面八方去创业经营。 
　　卦辞、《彖辞》、《彖辞》都容易解释，如再详细发挥，各人的说法就不同了，也不
必说古人的说法都了不起。古人对《易经》著了那么许多书，各家有各家的说法，不能说
哪一家对或不对，我也有我的说法，大家以自己的学识修养，也可以写一本自己的看法。
乃至就屯卦的（辞》或《彖辞》，就可以写一本很好的创业哲学的书，以开创事业来解释
《易经》屯卦。做生意的人也可根据屯卦的道理，写一部关于工商管理的《易经》著作，
行政管理、报业管理都可以写，写下来就是《易经》的解释，就是这么回事！看多了哈哈
一笑，反正你说你的，我说我的。 
　　下面爻辞，看来颇为讨厌，可是前面我告诉大家学《易》的方法，并不是那么艰涩和
难懂，介绍给大家方法，以后照着去研究，差不多在这一套法则上，都可以走得通的。 


　　　　　　　　　　　　　　站稳脚跟待机而动 

　　　　“初九，磐桓，利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也，以贵下 
　　贱，大得民也。” 
　　屯卦的第一爻，为阳爻，假如卜卦这一爻是动爻，又假如卜卦的目的是问为了创一个
事业，那么他是“磐桓，利居贞，利建侯”，亦都不错，做生意将来一定发财。再看下去
，《彖辞》，孔子看这个卦所说的，这是一个新的政治局面开创的大卦，看文字就懂了。
现在再加上进一步研究，什么叫“磐桓”？现在的文字，一句或几句合起来是一个思想，
古代的文字，一个字代表了好几个观念。磐是大石头，桓是草木，这个现象，是一块大石
头压在土地上，这土地就不能利用了，但土地的草木怎么办？从石头的旁边长出来了。桓
则是草木虬结的现象，这样的草木从压着的大石旁长出，就是磐桓的现象。后来在文学上
，描述老朋友见面，陪着玩几天，就说“磐桓几日”，就是表示友情虬结不清，逗留一番
。在这里是说初九这一个阳爻，代表生命的生发之根在下面，上面虽有那么多阴爻像大石
头一样压在上面，可是这个要生发的根，永远是压不住的，终于要磐桓出来。这种现象是
好事情，可是需要时间，需要等待，不可急。利居贞的居，就代表站稳在那里，慢慢地等
待，很正地等待，不能动歪脑筋，不能走邪路，等到石头外面的草木成林了，变成观光石
头，可以供游人野餐了，更大一点可以利用了。所以孔于说，虽然是虬结不清，但以整个
卦象来讲，中心思想是纯正的，行为是纯正的，那便没有问题，不正就成问题了。但是如
果这个卦象，以人生政治的道理来讲，以贵下贱，这是很难做到的。中国历史上做领导人
的有四个字“礼贤下士”，对人有礼而谦下，向不如己的人请教，就自然得到群众的拥护
，自然得到老百姓的拥护，大得民心。何以叫“以贵下贱”，在《系传》里讲过，阳卦多
阴，阴卦多阳，这个屯卦，是阴爻多，阳爻少，只有两爻，物以稀为贵，而这个时候，最
怕傲慢，所以说建侯的事业，革命的事业，要以贵下贱，便大得民也。这是孔子的《彖辞
》，对文王爻辞所作更进一步的解释。 

　　　　　　　　　　　　　屯如辶亶如　前程茫茫 

　　　　“六二，屯如囗如，乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。 
　　象曰：六二之难，乘则也，十年乃字，反常也。” 
　　这些文字更难解释了，不晓得说些什么？小时读《易经》，遇到这些地方，简直想把
它烧掉，照文字表面看，“屯如”——屯就屯，下面放个如字干什么？“如”——在抖动
？“乘马班如”——骑了一匹斑马？“匪寇”——土匪来抢了？“婚媾”——土匪来抢亲
？“女子贞不字”——这被抢走的女人硬不答应他？“十年乃字”——等过了十年，总算
被他感动了，嫁给他了？这是一部抢婚强盗小说了，这些到底是什么鬼话？而且根据什么
来说的？又不是在城隍庙前摸骨：“先生命好，长的是猴骨。”花了两百元还被骂成猴子
。我们再看孔子怎么说法广象曰：六二之难，乘刚也。”六二这爻是有困难的，在困难中
成功。“十年乃字，反常也。”十年嫁人是反常，这也不通。以现代的情形来说，大学里
的女同学，一排一排地坐在那里读博士，还没有嫁人，如果照《易经》这里说来是“反常
也”，那么正常的该几时出嫁？照过去看到女孩子十四岁就出嫁，男孩子十六岁就结婚，
是平常的事，难道二十五岁不嫁就反常吗？这是没有标准的，那么到底讲些什么？如果做
国文老师，看到学生写出这样的文章，一定用红笔批上“不通”两字，是要给零分的。 

　　现在我们研究《易经》的道理，慢慢看六二，屯卦的第二爻，这就要看整个卦的图案
了。第二爻的下面初爻是阳爻，上面是阴爻，在前面一排都是阴爻，或者勾画一个图画，
前面是成列的森林，后面阳爻是一部开山机，欲向前推动，在这情形之下，仔细一看，便
发现文章写得很好了。“屯如”，如是“像那个样子”，是白话文中的“似的”意思。如
“胖了一些似的”、“瘦了一些似的”等等。“屯如”就是“屯积在那里似的”，“囗如
”即“好像有一条很绵长的道路要我们去走似的”。“乘马班如”，佛教中有大乘小乘之
分，这个乘宇在梵文中，原来是车的意思，西方译成英文就是车字，一点味道都没有，工
具改了，将来岂不要译成大飞机、小飞机，还是中国人高明，译成乘字，乘车、乘船、乘
马、乘飞机、乘太空船都可以，是人乘着交通工具，于是把真正的意义表达出来了。这里
说乘马，为什么说乘马，不说乘车或乘牛，在《说卦传》中说，震卦为雷的符号，而在动
物中，震也是马的符号，屯卦的内卦为震卦，所以进一步到了第二二爻为乘马。孔子也在
《彖辞》中解说“乘刚也”，因为在下面初爻为阳爻的力量在推动，阳为刚，是乘马。至
于“班如”这两个字很讨厌了，看了古人好多家的解释，改成斑点的斑，说了很多，非常
啰嗦，其实班如就是班如，前面一排阴爻，就和站班似的，又何必乱加解释？所以我常常
感叹，有人做学问一辈子，变成书呆子，书呆子者废物之别名也。实际上这种古书只要研
究它本身的文字，不必多加注解，千万不要改为斑点的斑而成为斑马，我们中国古时是没
有斑马的，不要搞错了。“匪寇，婚媾”，又哪里来的一个土匪？而且还要抢亲？照古人
的解释多得很，越解释越糊涂，要变成神经病的。我们在本卦上看，《易经》明明告诉了
我们，并不需要我们去作那么多的解释，从本卦上看，只要把阴阳的道理抓住，知道它是
一种影射的、象征性的比方，就知道匪寇的来历。因为初九以后，都是阴爻，到了第五爻
有不正之象，为什么说婚媾？因为交互卦的内卦，变成了坤卦，坤者纯阴属女，乾卦属男
的，这个图案上就看到，在半路上第五爻跑出一个小人要抢婚，坤卦代表女子，这个卦本
来是两个男人，在很多女性的中间，其中一个看到女子就抢，可是这个女于本性坚贞，因
为坤卦本身虽然是阴性，但至中至正，所以不字。这个“宇”，在古代的《易经》，不是
“字”而是“孕”，我看了很多古代的《易经》，认为“不字”应该是“不孕”，后来印
错了，便将错就错成“贞不宇”。字是解作出嫁的意思，如真研究古礼的话，字的意思并
不是出嫁，而是定婚为字，所谓男娶女婚，婚才是出嫁，所以这里该是贞不孕，十年乃孕
，是十年之中不怀孕的现象，因为这里都是阴爻，中心没有东西，所以用女人怀孕，另一
个新生命产生的道理来说明，十年以后才怀孕，所以孔子说反常。孔子说反常是有道理的
，不能说没有道理，因为孔子研究过，“六二之难”不要忘记研究这个卦的本身，人生步
步有艰难，六二的艰难是乘刚也，后面有刚，等于在西门町，前面有六个女的像排班一样
在走路，后面有个太保在追，十年乃孕反常也。 
　　推开卦与不卦的问题不说，只讲这一段文字就有很多的人生哲学，这又是另一个观念
，所以做学问要有自己的智慧，东方文化的教育，不是教人认识一件事情而已。西方现在
讲启发教育是最新的教育，其实我们中国人几千年来都是这一套启发教育，古今中外都是
一样，都是启发的，没有教人把知识灌进去的，这里就启发自己有很多人生哲学的道理。
譬如“屯如囗如”，每个人的人生都是这四个字，人生的起步都很难，谁能够知道自己的
人生前途？每个人生都是处境艰难，而前途茫茫，不知所以。“乘马班如”，得意的时候
，风云际会，“匪寇，婚媾”，到处都会上当、受骗、结合，所以“女子贞不孕”，人要
像女人守贞节一样，自己要站得正，有时候一等待，十年不嫁人，所以孔子说六二之难乘
刚也，要至刚、至中、至正，从这些可以看到另一面的东西。 
　　以后的卦研究起来，都是很麻烦的。xxxx 
　　　　　　　　　　　　　 穷寇勿追　见机而作 

　　　　“六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。象曰：即 
　　鹿无虞，以从禽也，君子舍之，往吝，穷也。” 
　　这个卦讲到这里又不同了，又像武侠小说了。先就字面上解释，“即”是半虚半实的
字，鹿是头上有角的兽，这是大家都知道的，有些后来的《易经》，说这个字是山麓的“
麓”，说是山脚下的一排森林，好多家都在争论这个字。虞，是古代的官名，虞人是农林
部的管理员，近似现代美国的天然动物公园的园长，或农林畜牧厅长。这里叙述的，等于
一幅打猎的画面，一队猎人到了山边有一排森林。我们中国武侠小说常写道：“逢林不入
，穷寇莫追。”追敌人追到树林里了，不要追进去，恐怕里边有埋伏。这里是说打猎到了
山脚的树林边，没有山林管理员带路，不能追进去。“君子几”，有知识的人，碰到这种
情形，自己要有智慧，要机警了，不要硬闯，钻进去了说不定要送命。“几”像电气开关
，一进一退，要在一念之间下判断，所以要“舍”，不要进去了。“往吝”，如果进去了
，一定倒楣。据我的研究，还是“鹿”字对，谁教我们加一个“林”在上面？就是打猎，
看到一只鹿，拼命追到山边一个树林中钻进去了，何必加上一个“林”字，自找麻烦。“
即”就是追赶，“即鹿”就是追赶鹿，赶到一个地方，像部队作战一样，地区地形一点都
不熟，没有向导，结果这一只鹿钻到树林里了，这个情况更不利，与其这样，就应该知机
警惕，不如放弃它。这就告诉我们，在人生中看到一个猎物，本来可以拿到的，可是只差
那么一点点就拿不到，而这一机会跑掉了，情况不明，如果还拼命去抓，不必用《易经》
的道理，试想它的后果，不要周公、文王、孔子，不必靠鬼神，一个有智慧的人就知道，
勉强地前进，最后便很难说了。吝就是悭吝，不是好现象，艰难困苦都来了。 
　　我们看这个卦象，前进是阴爻，黑暗的；退回来有阳爻，是光明，这就是孔子在乾卦
中告诉我们的，人生最大的哲学是在“存亡”、‘“进退”、“得失”这六个字，一个最
高明的人，就是在这六个字上做得最适当，整个历史的演进也是在这个字之间，该进的时
候进，该退的时候退，如果在这些地方搞不清楚，就太没有智慧，太不懂人生，也太不懂
做事了。照上面我们的观念来看孔子的彖辞，便完全通了。“即鹿无虞，以从禽也”，就
是打鹿没有向导。“以从禽也”，飞的为禽，走的为兽，中国文字并不是呆板的，古文里
“禽”与“擒”有时候固然通用，但古人硬把这里的“禽”字解释为“擒”的意义，在此
并不十分恰当的，禽就是禽。“以从禽也”，让它飞掉，不是很简单吗？又何必著书立说
、硬讨论一番？为了这一个字，有几百字的文章加以注解，可以拿博士学位，东抄西拉的
，千古名言，由孔子说起，说到将来的世界，都抄上去了，这样似乎教人不忍心不给他学
位；但如果真给了他学位，又觉得对不起上帝，因为这些说法太不像话了，为什么不好好
做人，去找这么一个东西去分析，这也太可怜了，像这样的著作太多了。 
　　这里我认为“以从禽也”就是让它飞了的意思，因为孔子说过“鸟兽不可以同群”，
欲高飞的让它高飞，欲奔走的给它奔走。我是一个人，既不想高飞远走，只守住人的本位
这么做，这是孔子在《论语入上说过的，把那个观念和这里一配，就很平淡。“君子舍之
，往吝穷也”，孔子说碰到这种情形，只好放弃，勉强的前进一定不好，结果弄到自己穷
途末路。我们见到许多朋友做生意、做事业，往往因为不信邪，非要奋斗不可，其实没有
道理的硬闯不叫作奋斗，最后“往吝”，发生困难，困难以后，还不回头，遂造成了穷途
末路。 

　　　　　　　　　　　　　 风云聚会　万事随心 

　　　　“六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。” 
　　六四爻到外卦来了，“乘马班如”，已经解释过了。“求婚媾，往吉，无不利。”这
就是《易经》告诉我们，六爻是人生的六个阶段，在某一阶段遇到的现象要倒媚，在某一
个环境里会发了财。是得志？是倒媚？到了另一阶段时，都有所改变而不同；如果到了天
理、人情、国法都相合的情形下，便大吉大利了。乘马班如这里也是骑马，而且班如，后
面还有一群人跟着，这样的派头去求婚，一定成功，没有不好的，因为到了这一爻，前面
是阳爻，光明摆在前面，这个时候可不能退后了。那么孔子在《彖辞》中说，“求而往明
也”，前面是阳爻，光明在望，阴阳相合，所以有婚姻在动的现象。这是解释这一爻的好
处，最好用男女结婚来比方，如果以人事来比方，便是与长官意志相投，就是这种现象，
无往而不利！不要呆板地看成只是结婚的现象，因为阴阳的相合，最好的比方，就是人生
男女的结合。 

　　　　　　　　　　　　　 练达人情与食古不化 

　　　　“九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。” 
　　这里又是一个画面，如作字面上讲，“屯其膏”就是囤积原油。“小贞吉”不过不大
发财，稍稍赚一点。“大贞凶”囤积多了犯法。假如在街上摆一个卜卦摊，作这样的解释
也通，但真正研究《易经》则不是这样。膏是脂膏，屯也可以说是囤积，也是草。屯卦本
身就是草木萌芽的现象，草木到了第五爻，已经长大了，显得又光滑又茁壮，但是还不是
大成功，看《易经》要注意，凡大吉大利，一定有个贞字，要走正路，不走正路终于要亡
的！天地间没有真正的大吉大利。六十四卦都要人走正路，摆得正，走得正，则样样好，
偏差了终归出毛病，所以小吉中间还要贞——一正；但“大贞凶”，这里问题又来了，难
道大正就不对？什么都死死板板的很正，像学理学的人，在这个时代，还是言行呆呆板板
，矫枉过正，并不是好事，所以大贞则凶，也就是说人生要通达，不通达就不对了，演什
么角色就是什么角色，于文化事业就是文化事业，做生意就是商人，不知道变则是大贞凶
。所以《彖辞》说：“屯其膏，施未光也。”是说第五爻的阳爻，在外卦的正中，前后都
是阴爻，还露不出头，等十点火的膏脂，还囤积在那里，还没有放出光明来。这也是一个
人生现象，好比上面被一个东西压住厂，自己的理想、计划，不能实现，或如一个幕僚长
，有很好的抱负，可是他的长官硬是说不通，也只好“屯其膏”了。 

　　　　　　　　　　　　　 泣血涟如　不可长也 

　　　　“上六，乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也！” 
　　要注意的是，这个卦里有三次骑马，而且骑马都带领了一批马队，阔气得很，可是这
次很惨了，哭了，不到伤心不泪流，一定碰到伤心的事情才哭厂，哭到最后，眼泪都干了
，哭出血来了，而且是连绵不断的“涟如”。我们研究一下，“乘马班如”已经讲过，大
家都懂了，那么这个“血”从哪里来的？“坎为血”，自坎卦来的，连着F面，连绵不断
的阴爻下来，这一爻到了卦的尽头了，假使卜卦动爻在屯卦上六这一爻，任何事情都不能
做，如果硬做，有痛哭流涕的现象，还要泣血，还要受伤。《彖辞》说：“何可长也。”
万事不能成功，不能长久。 
　　研究《易经》大概是这样的方式。 
　　这里还有一个大问题：前面要大家背诵《易经》六十四卦的次序是：乾为天，天风女
后，天山遁的分宫卦象次序，一直到雷泽归妹为止。可是《周易》的卦序，并没有照分宫
卦排列，为什么作乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否……这样的排列
而以“未济”一卦放在最后？这是什么道理？到现在还没有得到令人满意的答案，看完了
古今的著作，都各有一套理由解释，仔细一看，但都不能满意。孔老夫子在《序卦传》里
，也有他的一套解释，我们对孔老夫子的解释，很敬重，敬仰他解释得对，但是我还是没
有同意，夫子是夫子，我还是我，因为理由不充足。我老实告诉大家，关于《周易》的次
序，为什么要这样排列？古今人物的解释，我都没有同意，现在正在找它的原因，向各方
面寻找，这是《易经》上的一个大问题呀！ 
　　对于《周易》卦序的排列，希望大家熟读《上下经卦名次序歌》，更希望大家动脑筋
找出它作如此排列的理由来。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　蒙卦 

　　屯卦的后面接着是蒙卦，这是怎么来的呢？我们把水雷屯卦倒过来看，就变成了山水
蒙卦。蒙卦是屯卦的综卦，在开始的时候，即曾要求大家特别注意，要懂得综卦。《易经
》告诉我们要客观，天下事立场不同，观点就两样，现象也就变了，这是《易经》告诉我
们大哲学的道理。近几年有人用黑格尔的逻辑——正反合来讲《易经》，我告诉他们不要
闹笑话，黑格尔的正反合，怎么够得上来谈中国《易经》呢？那不过是以三段来看事情，
中国《易经》是八面玲珑，看八方十面的，如屯、蒙两卦，就已经一正一倒是两段了，屯
卦的错卦，为人风鼎卦，又是另一个现象，它的交互卦，是剥卦，又是一个现象，而且还
可以再交互下去，所以要把这许多道理了解以后，才可以研究《易经》八卦，如果连这些
道理都马虎过去，就没有办法来研究卦了，等于前面说的：“君子几，不如舍。”还是聪
明一点吧！不如退下来，不必再去研究了。 
　　蒙卦在中国文化中，向来把它用在教育方面，现在小孩初入学是进托儿所，进幼稚园
，以前则叫作“启蒙”，也叫作“发蒙”，小孩读书的地方叫“蒙馆”，就是由此来的。
这个蒙卦是教育的卦，因为根据《易经》的内容所说，教育上常常用到，还有司法上用到
蒙卦，中国过去司法、刑法，都是属于礼的范围，中国人的司法，法律哲学的最高点，是
在蒙卦里，也就是教育，而并不是摆杀人的威风。所以站在中国文化的立场，一个执法的
人，判决一个人去服刑，在位的人都要感觉难过，认为自己的教育工作做得不够，是自己
的责任，没有完成教育的任务，才使他愚昧不懂而犯法，所以古代司法的道理，同教育连
在一起，这些也都在蒙卦里边。 
　　我们知道蒙卦是水雷屯卦的综卦，水雷屯卦倒过来看就是山水蒙卦。任何一卦，从这
面看了，也要从那一面看，我们学了《易经》，对这一点要特别的注意，处理任何事情，
对任何一个人，要多方面地看，不要太主观，没有那么简单的，对于相反的立场是怎样？
需要搞清楚，正如屯卦，翻过来就成了蒙卦。 
　　蒙卦的来源我们知道了，这个蒙卦，如果我们卜卦时卜到蒙卦好不好？卦辞说： 
　　　　“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利 
　　贞。” 
　　“亨”，是好的，以“亨”开始，下面最后有两个“利贞”。乾坤两卦，有四个性能
：“元、亨、利、贞”都是好的，到蒙卦的时候，好的成分只有三个了，而且很痛苦的好
。 

　　　　　　　　　　　　　　由宗教而教化人生 

　　这个卦辞，以现代观念从字面上看，不知道它乱七八糟说了些什么？大家对《易经》
的观念，一种是很神圣的看法，一种是很讨厌的看法，总之都不知道它说些什么。现在我
们要把握住一个原则，这是我们上古文化，人生不可知的那一面——任何一个人，无论智
慧怎样高，对于宇宙不可知的一面始终不懂，譬如说，我明天吃几碗饭，我也不知道，你
也不知道，我们希望知道未来究竟是怎么一回事，于是古今中外，有许多方法。《易经》
原来是研究卜卦，透过了这个方法而想得先知，的确有这回事。后来人文文化的发展，到
周公、孔子以后，透过了这个神秘色彩的卜卦，而加进去人生哲学的了解，结果这两样东
西分不清楚了。所以《易经》不像西方文化，老实说外国的宗教，它们的教主并不跟人讲
道理，只是教人盲目的信。我们文化的《易经》是从宗教的性质来的，后来要讲道理，不
可盲目的信，因此这些加起来的东西，现在我们看起来头痛，它说这个卦是好的，怎么个
好？它下面把道理讲给你听。 
　　那么它说，这个蒙卦的现象，不是我求童蒙——例如办幼稚园，教育的性质，不是我
为了学费，像技生意一样，把你家的小孩弄来，而是小孩来求我教育他。如果仔细研究这
两句话，看这个卦所表现的状态就知道了，山水蒙，蒙卦上面是山，下面是水：早晨水蒸
气上来，一片大雾茫茫，前路看不见，如小孩子一样，走在路上找不到前途，想找一个老
前辈问问路，指引迷津，于是把这个状况变成教育的目的，也变成政治的目的。不是我去
找他，而是对方来找我，但有一个条件，像求神拜佛卜卦一样，要很诚恳，最初来问的时
候，就告诉了答案，如果告诉的答案不相信，又一次两次三次再问，这就是亵渎——开玩
笑了，既然是开玩笑的态度，就不答复了。透过这些话，就看出一个道理，人要至诚，对
待人也是一样，当我们第一次很诚恳向人请教时，一定得到答复，如果故意开玩笑去问人
，一定得相反的效果。所以宗教的精神也好，长官部下的相待也好，朋友相处也好，家庭
相处也好，都应该是这种精神，所以中庸之道，讲究诚。最后结论说这个卦是好的——利
贞。可是这利贞是怎样来的？是要最诚恳，不要开玩笑。当我们以谦虚的精神，像小孩子
去找老师求教一样的诚恳端庄，这就亨通、有利，这样看起来，不必要卜卦了，以谦虚的
精神、诚恳的态度去做人做事，又何必去求菩萨呢？所以《易经》是透过宗教的迷信性质
，来告诉人生的道理。 

　　　　　　　　　　　　　 中国文化的教育精神 

　　　　“象曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。” 
　　这要有智慧，有险的地方要止步，不要再乱闯，如果还不信邪，不止步，只有死路一
条，这是蒙卦的现象。 
　　　　“蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告， 
　　以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。” 
　　孔子解释上面的卦辞说：卜到蒙卦是亨通的，因为行为思想，把握了时间，得其中道
，不偏，自然亨通。这个卦为什么是“行时中也”？因为阳卦多阴，阴卦多阳，这个蒙卦
是阳卦，六爻中只有两阳爻。以男女为喻，一群女孩中，只有两个男于，其中一个上九是
老头，另一个是九二爻，还很年轻，又得其中，正在坎卦的中爻，像二十几岁的青年，最
剽悍的时候，而且亦得其位。位就是空间。《易经》告诉我们，任何东西得其时，得其位
，当然是亨通的。至于“匪我求童蒙，童蒙求我”，孔子说是“志应也”，意志、思想、
感情相通。从卦象上看，上下交互相连都是好的，所以上下相通是好的。“初筮告，以刚
中也。”初筮告，是因为下卦坎卦的阳爻得其中，阳刚得中，诚诚恳恳，爽朗、坦白，当
然得到答案。“再三读，读则不告”，把九二爻另外放到任何位置都不对，最后孔子作结
论：“蒙以养正，圣功也。”所以中国文化的教育思想、政治思想，都取用这个蒙卦。所
以中国古代的教育，以人格的教育为主。现在不同了，现在是生活的教育、技术的教育，
古代教育的目的在“养正”——完成一个人格，这是圣人的事业，是一种功德，不是今日
动辄讲“价值”所可比拟的了。 
　　中国文化的教育哲学思想，蒙卦里包含了很多，但不是全体，而且蒙卦的教育思想哲
学，不属于现代教育思想哲学的狭窄范围以内，中国文化蒙卦的教育思想，包括政治也是
教育，中国古代是政教不分的，作之君，作之亲，作之师，这就是政教不分的道理。全国
的领导人就是大家长，就有教育全民的责任，这是中国古代观念的一个重点。尤其在蒙卦
中还看到，中国古代不但政教不分，而且还包括了现代的法治，就是所谓“刑教”，包括
了法律的管理，刑教不分。譬如犯了法判罪，罪有轻重，在《易经》蒙卦的思想，判刑也
是一种教育，如家里孩子犯了错，只好责打几下，这也就是蒙以养正的《彖辞》观念。 


　　　　　　　　　　　　　　 行到有功方为德 

　　　　“象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。” 
　　这个卦的现象，上面是艮卦，下面是坎卦，如画图勉强解释，上面是高山，下面是湖
水。至于蒙，如杭州的西湖，或者湖南的洞庭湖，早晨起来，一片水蒸气上来，蒙蒙的把
山都遮住了，这就是蒙的现象。这是物理世界的自然现象，以这样来看蒙卦，就叫作“象
”。这里《彖辞》不说湖沼，说山下出泉，泉水从地下冒上来，我们研究卦象，先暂不看
卦而在脑中构成一个景象，山水蒙，那么景象是一个山，下面出水，透过了这个现象，对
人文文化得了一个概念，效法这个卦的精神——果行、育德——这是两个观念，行为要有
好的成果，言行一致，知行合一，行为要有结果为果行。读书人经常说：“救国救民”，
“为天地立心，为生民立命”，只讲理论不行，要问有没有做，有没有事功，没有则不算
果行。那么蒙卦的果行是什么？是育德，教育，养育，对于人，对于万物，要施给，养育
得到成果，上古时“德者得也”，德字的意思也是好的成果，就是透过这个卦象，牵到人
文文化上来，人要效法蒙卦的精神，做到果行育德，如大禹治水，就是果行育德。 
　　这个人文思想和这个卦象有什么关系？这是三代以后把这种人文思想套上去的，因此
山高水深、源远流长、饮水思源等等都是这观念来的。 
　　可是与《彖辞》比较，又完全是两回事，这中间就有考据问题了；不管考据，也是两
个不同意义，或者深度不同的两重意义。 
　　再看爻辞，并没有一个系列，不是一个系统，历来对《易经》的注解，都有“《易经
》是对的”观念为前提，即使《易经》上解释不清楚，也想尽办法找理由附会上去。 

　　　　　　　　　　　　　　 刑法与教育功能 

　　　　“初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。” 
　　就是刑教、刑法。“发蒙”这两个字很有道理，因为山下有水，凡有水就有水蒸气，
接下来“利用刑人”，不知扯到哪里去了？这个现象是拿来讲政治法律的道理。人犯的错
，没有办法教化，只好用刑。这个“利用刑人”的“利用”一词，不是现代观念的“利用
”，现在说“利用某人”是一句很坏的话，至少在道德上犯了罪。在《易经》上常有“利
用”这两个字，并不是坏意，这两个字要分开。《易经》上的“利用”，意思是用得对人
有利。如“利用刑人”，是说用刑法不一定是一件好事，但是有利。因为人类中有些人不
听好的教化，打他一顿就听了，但是与第一爻的发蒙有什么关系呢？当然古人的解释，拼
命设法拉关系，我们不去管古人的注解，先看原文：“用说桎梏”。“说”也是《论语》
“不亦说乎”一样“悦”的意思，人受了桎梏，还有什么快活？因为这是教化，就是蒙以
养正，犯了罪受惩罚后。因此教化过来，就是很高兴的事，“以往吝”卜到这个卦，是倒
媚的，不必去做了。 
　　蒙卦一推到人文文化上来，变成了这样，这个爻辞是文王作的，在当时和现在庙里的
签诗一样。这个现象是一个人在中间，上下都是困难，都是阴，到了二爻上去是震发、开
发的现象，再往前，处处都是坷坷坎坎，不顺利，因此爻辞是这样一个说法。如详细研究
，要看焦赣作的《易林》。后来假借邵康节作的河洛理数的卦辞，他所讲的这一爻，不用
这个东西，所以古人很高明，推翻了《周易》，自己独创一格。据我的研究，他们早有发
现，这个卦的爻辞，欲作什么解释，都有理由，但是古人对于圣人，一辈子很恭敬，不敢
说一句反对的话，因此只有自己创作，但也是根据《周易》的系统来，可是解释不同。大
家拼命在讲易学，其中有没有改革的创作，没有注意到。 
　　　　“象曰：利用刑人，以正法也。” 
　　唐宋以后，将犯人拿去杀头，执行死刑叫作“正法”，这个名词是《易经》这里来的
，但是这里的“正法”并不是指杀头处死刑。正是正，法是法，当人有不对的地方，犯了
错的时候，应该处罚的则处罚，以法来纠正人的错误，是教育的意思，同蒙卦的本身原理
并没有错。这卦的现象，用来站在教育的立场，来讲刑法为所谓“利用刑人”，是使人得
正的方法。这是蒙卦第一爻，来得那么凶，等于以刑法治世，主张法治的精神。如果断章
取义说蒙卦初爻主张以法治天下，没有错，但整个卦说起来，问题就大了，到第二爻说法
又变了，系统不同了。 

　　　　　　　　　　　　　　易理的平淡与神秘 

　　　　“九二，包蒙，吉，纳妇吉，子克家。象曰：子克 
　　家，刚柔接也。” 
　　如果卜卦卜到这一爻动，大吉大利，是讨老婆的好卦，不但讨到好老婆，而且生得好
儿子，将来大振家声，前途无量，后福无穷，就是这样好，这和上面第一爻刚刚相反。当
然这一爻是阳爻，代表男性，前面四个阴爻，有四个女的等他，自然讨到好老婆，就是这
么个道理。说《易经》是大学问，其实就像小孩玩耍，但是世界上最神秘的学问，都是小
孩子在玩的。我发现一个道理，任何人的一生，没有离开他幼年幻想的范围，如周岁的小
儿，在一堆玩具中，喜欢取刀，长大则为武人，或说这是迷信，但剥开迷信的外衣，其中
有高深的学理，这是下意识地表现了他的禀性。总之，最高深的学理，都是小儿玩的，佛
学里对于世界上的学问，称为“戏论”——儿戏之论。假使从这个观点看《易经》，也只
是“戏论”而已。所以我们研究学问，也并不需要“高推圣境”，对圣人的东西先把他崇
拜起来，然后从那崇拜的路上，自己蒙蔽了自己的智慧，硬往那里凑，就划不来。研究这
些东西，头脑科学，不崇拜古人，也不轻视古人，如蒙卦的包蒙，这里内卦为坎卦，在后
天卦里，离卦是阳性，坎卦是阴性，如以阳卦多阴而论，坎卦又为中男，前面又有许多阴
爻在，包蒙就是阳爻被包在阴爻里，所以吉，子克家，因为是中男，《彖辞》是解释“子
克家”这句话，因为是刚柔相接，阴阳相合。另一说，交互卦的接法，这一阳爻与上两交
接，变为震卦，是长子。 

　　　　　　　　　　　　　　　　秋胡戏妻 

　　　　“六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行 
　　不顺也。” 
　　说到这一爻，想起古人中一位大家了，就是宋代有名的朱熹朱夫子，那是不得了的人
物，在专制时代，如果像我这样随便批评朱熹，就早应该杀头了。在明朝以后正式规定考
功名要以朱熹的注解为标准。朱熹研究一辈子《易经》，他对这一爻的解释妙得很。他说
，如果卜到这个卦，不可以讨太太，至于“见金夫”，他说是秋胡戏妻的那个样子，这个
女人的后面有一个情人，就是她的前夫，真不知朱熹这个话从何说起？何以叫作“见金夫
”？套用起来，牵强附会的多了。我们知道坎是西方之卦，西方属金，夫是由第一爻是阴
性，阴性的后面是阳性这里来的，所以从后面跟了一个男人，这样的太太去娶她干什么？
这个男人是西北人，或者是她西边的邻居，像这样的解释还可以勉强上去，一定说拿了黄
金做情人，在法律上罪证不足，该是不起诉处分，这种解释是不成为理由的。“不有躬”
如果勉强讨这个太太，连命都不能保住，躬者就是身体，命都保不了，无攸利，没有什么
好处。 
　　这个解释不知说些什么？明明是山下有水叫作蒙卦，却出来那么多的故事，每一爻都
不同，每爻来编一个不同的故事，看看蛮有味道。宋朝一个儒家杨万里，也是一个诗人，
就用历史的事情来解释《易经》，看来也蛮好玩（杨万里字诚斋，著有《诚斋易传》二十
卷）。 
　　《彖辞》的“勿用取女”这句话，是说这一爻随便怎么走都不顺，坎坷很多…… 
　　　　“六四，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。” 
　　为什么是困蒙？时间不同，位置不同，一个程序一个程序来，六爻的变动，就告诉我
们一个人生，所以到了六四，困蒙，受困了，上下都不好，都是阴气，等于山水之间在起
蒙雾了，万事不通，都不好。所以《彖辞》说，困蒙这一爻是不对的，因为阴阳不能调和
均衡，上面的老阳够不到，下面的阳爻也隔开了。 
　　　　“六五，童蒙吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。” 
　　上面看到各爻，先受刑罚，后又娶太太生儿子，在中间还有个女人，还有姘头，还有
走不通的路，到这里生出孩子来了。这一卦有利于年轻人，大吉大利。但要注意，老头碰
到这一卦，不大对头，因为不童蒙了，要童蒙才吉。《彖辞》的解释，童蒙之吉，是顺利
得很，因为这一爻动，阴变阳，上卦就变成龚卦了，所以顺以巽。 
　　　　“上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。” 
　　当土匪去抢别人不行，别人当土匪去防御他则有利，如果打仗，主动去攻击不行，只
能防御攻击。别人来打击，他必败，去打击别人也会失败。是这样的现象要安静不动，要
防御，不能攻击。《彖辞》解释的理由很简单，因为上下顺，在象上防御的工事都做好了
。 
　　现在回转来检查，蒙卦的《彖辞》和《彖辞》有矛盾，并不完全一致，六爻的解释有
那么多不同的东西，不成系统地凑拢来，所以我们须知《易经》在最古老的时候，是没有
这些词句的，就只是一横为阳爻、两横为阴爻的图案，用来卜卦。上古的人文文化不发达
，欲想求知不可知的一面，用这占卜方法，流传久了，宗教迷信就成为人类文化的起源，
人类任何文化都是这种宗教迷信——现代称为神秘学为起源。中国到了夏、商、周三代以
后，形成了人类文化，把这套东西拿来作如此解释，这是研究学术的一个路线。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　需卦 

　　第三卦需卦，第一卦是水雷屯，现在上卦是水，还没有动，下面乾卦，水天是需卦。
需字，用卦名本身的这个需字，来研究说文，上面在下雨，下面是一个而字，古代的象形
字，“需”上面雨下来了，下面也在下雨，一层一层的雨下来，就像这需字一样，为什么
叫需？人类于日光、空气、水，一样缺不了，当然需要，需的文字本身，就是这样解释，
尤其农业社会，有形的东西，水最重要，可是这个卦名，是谁替它定的，则不知道。甚至
卦名是在哪一个时代定出来的，也是问题，这是我们要注意的。 
　　　　“需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。” 
　　乾、坤两卦的“元、亨、利、贞”四个字，到了后面的卦，“元”字都去掉了，最好
的是“亨、利、贞”三个字，乃至有的卦，只有其中两个字或一个字，这个卦还和屯卦一
样有“亨、利、贞”三个字，那么“有孚”的意义是什么？古人讲易理的解释“孚者信也
。”有信，言而有信，古人这个解释不通。所谓“孚信”，孚字原来就是“老母鸡孵小鸡
”的意思，孚字上面是鸡爪，下面一个儿子，小鸡快出来了，为有孚，有信用了，所以后
人借用这个字，意思就是信，后来又加卵为孵了。“光亨”光当然亨通，光一亮，什么都
看见了。“贞吉”正就大吉，有利没有利？有限度的利，要过河，过黄河，过长江，出海
过海洋有利，假使组织航运公司，卜到这个卦会发财，做交通事业也会发财。为什么这样
说？外卦是水，水在外面，天在内（这个天是抽象的），那么水就有利了。 
　　　　“象曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷其义不困穷矣。需，有孚， 
　　光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。” 
　　需的意义就是需要，我们看了孔子的《系传》就知道。这一卦险在前，平面来讲，前
面是坎卦，坎也是坡坎，也是大水，但是“刚健而不陷其义”，本身阳刚之气太多了。后
面乾卦，三爻是阳爻，而坎卦本身中间亦是阳爻，虽然有危险的现象，因为刚健不会跌倒
，以这个意义来讲，不会受国走绝路。为什么有孚、光亨、贞吉？因为这是一个好卦，后
卦是前卦的天，海阔天空，而坎卦的阳爻，得其中位。“利涉大川”只要涉，往前面去，
就有很好的成果，这是《彖辞》对卦辞的解释。 

　　　　　　　　　　　　《彖辞》、《彖辞》的矛盾 

　　　　“象曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。” 
　　这与《彖辞》不同，而说云上于天是需，画面两样。《彖辞》解释前面是一片水的平
面图，《彖辞》的画面是立体的，天上面都是云雾，它说这个卦是叫我们上馆子，不但上
馆子，还要作乐。我们就发现《彖辞》、《彖辞》是矛盾的，对圣人不好意思说他矛盾，
姑且说是两重意义，这样两重不同的意义该怎么办？这且暂时搁在这里。 

　　　　　　　　　　　　　　　　需卦爻辞 

　　　　“初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也，利用恒 
　　无咎，未失常也。” 
　　需于郊，是根据《彖辞》“云上于天”下雨，夏天热得要死，希望下一场雨，结果下
了，可是“及时雨送（宋）江”，下到外面去了。需于郊就是雨下到郊外去了，引用这个
现象来讲人文文化哲学，则“利用恒”要恒心，万事要用恒心，卜到此卦，表示有消息，
但慢慢来，要有恒心去做，最后有好结果。“无咎”，没有毛病，没有过错，《彖辞》对
于爻辞，用人生哲学的道理来解释的。需于郊是要有恒心慢慢来，“勿犯难行”，遇到特
别的困难，不要浮躁去冲破，知道不对退回来，等机会。“利用恒无咎，未失常也。”怎
样说无咎是因为未失常，这个卦初九爻动，动得很正常，假如卜卦初九爻动，就变成了水
风井卦，现象变了，初步有受困之象，但是不坏。 
　　　　“九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也，虽小有 
　　言，以吉终也。” 
　　第二爻，这阵雨下到沙滩上去了，立即干了。卜卦的意思，是有口舌，是非多，但小
事没有关系，别人诽谤、批评，不用怕，最后是好。《彖辞》说：“需于沙，衍在中也”
，一阵雨，下到沙滩里，就漫衍开了。“虽小有言”，人家的闲话像下雨一样，滴滴答答
，啰嗦，但最后还是好的。为什么最后是好的？因为第二爻动了，变成水火既济卦，所以
卜卦有时取其动，有时取其不动，其间如何取法？则在各人的智慧，如夜入黑房要开灯则
取动，天气转冷了需关上冷气，则取不动的静象了。 
　　　　“九三，需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也，自我致寇，敬 
　　慎不败也。” 
　　到了第三爻变讨厌了，雨下在泥土地上，都是烂泥地，路都不能走。这个卦有危险的
现象，如果在前方作战，担心敌人要来攻击了；如作小偷的，偷风不偷月，偷雨不偷雪，
泥泞会困人，所以土匪在这时行劫。《彖辞》解释说：“需于泥，灾在外也。”为什么说
灾在外？因为第三爻动了，内卦变成兑卦，水泽节，水上加水，要节制了。“自我致寇，
敬慎不败也。”有敌人来攻击，也是自己内部问题，把敌人引过来，所以要敬慎处理，不
会失败，但不敬不慎还是要失败的。 
　　　　“六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。” 
　　卜到这个卦，有流血的事，在哪里出血？大部分在耳朵，因为坎为耳，这是外卦坎卦
的初爻动，所以《彖辞》说“需于血，顺以听。”怎么是顺以听？第四爻动后，外卦倒过
来就是巽卦，另一观念看，这一爻蛮牵强的，可是古人研究《易经》，把这些牵强的当宝
贝，当真理，拿来打转，转了一辈子五六十年，精神心血都转在里面。 
　　　　“九五，需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。” 
　　在九五爻就好了，有酒食，有人请吃酒筵，大吉大利。《彖辞》说：“酒食贞吉”，
是因为九五爻，在中正之道，这一爻是阳爻，前后都是阴爻，是外卦的中位，重卦的第五
位，至中至正的位。 

　　　　“上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来， 
　　敬之终吉，虽不当位，未大失也。” 
　　这个卦很妙，古书上很多人，早晨卜到这个卦，都叫家人准备，有不请自来的客人将
要来访，可是对于这三位客人，对他恭敬客气，就大吉。《彖辞》的解释是说，上六爻动
了，虽然不当位，但本身是水天需卦，没有离开坎卦的本位，所以也没有大错。但这三个
客人从哪里来的？既不是先天卦，也不是后天卦，这三人到底从哪里来？是下卦的乾卦跟
着三个阳爻。 
　　从这里看，《易经》就是这样，没有什么了不起，可是许多人不管《易经》的本文，
只在六十四卦的象数上去发展，也是有他的道理，至于本文会了以后，姓张的可以写“张
易”，姓李的可以写“李易”。 
　　不过话说回来，如果我们要对于卦辞、爻辞作进一步的研究，可以参考一本书——《
易林》，焦赣著的，商务印书馆出的一个版本比较好。他对于六十四卦卦辞和爻辞的内容
，又有不同的说法，这是他把《易经》研究通了以后，真正照文王的观念而来的一套思想
。有些人卜卦，比较正确的，也用《易林》的内容，胡适对《易林》也作过考据，文字亦
很美很妙，大家可以参考。 

　　　　　　　　　　　　　 学《易》与用《易》 

　　至于我们要对每一卦、每一爻作再深一层的研究，据我现在所了解，便不是那么简单
了，必须研究中国古代天文学，也叫作星象学——天文现象，二十八宿星的躔度，同每一
个卦所代表的星座，每一星座在某一躔度上和其他星座所发生的关系，构成了一个现象。
譬如说北斗七星，那七颗星如何像一个斗？是人类观察天文，把那七颗星连起来，画出来
像一个斗。如西方人讲天女星，是神话的构想像一个天女，实际上没有，只是把一些星星
连起来的虚线，大概像一个天女，那就如《易经》所说的“象”。现在西方的天文学那么
发达，也离不开星象，这个星象学和现代的太空学分两路了。一路是实际研究追查每个星
球在天体里的相互关系，是天文走到太空方面去了；一路是研究追查星座和地球发生的影
响关系，而构成抽象性的对人类活动的作用，这就变成星象学。星象学有印度的、埃及的
、中国的、西洋的，各个系统不同，但大致上原则还是一样的。可知《易经》每卦每爻的
意思，是由星象学来的。汉朝有名的《京房易传》，把这个要点藏在里面，没有明指出来
，等于对后人留了一手。后来到了宋朝《易经》的大家邵康节，所谓能“前知五千年，后
知六万年”，就是从这个星象系统来的，所以他敢吹这个牛。那么我们知道中国的天干、
地支、五行、八卦，都是归纳了非常复杂的星象学，化繁为简变成一般人都能懂得的抽象
东西。因为一般人不知道天干、地支、五行、八卦的来源是星象学，就认为是江湖术士，
实际上江湖术士的这一套，基本上有其最高深的中国文化作背景。 
　　所以不要看了《周易》的各种解说，就只在《周易》上转圈子，我个人认为这样毫无
用处。近几年来研究《易经》又是一窝蜂，在我看来，只这样打圈子，研究死了也没有用
，对国家、对文化不会有贡献。唯一的用途，退休的人没有事做，钻进去蛮舒服，要真正
有用，要有科学精神，而不是以现代的自然科学硬套上去，这是我个人到今天为止，很深
切的体会的。易学是高深的，欲真的把它变成为有用的，必须如此。没有做到实用，还是
抽象化的偏重在思想方面，换言之只是偏重于哲学方面，是虚玄的，实际无用。所以研究
《易经》，千万不要钻牛角尖，古人也如此，《易经》的著作本身，是了不起，可是有没
有用？此身都不能饱，如此而已。除非把古人的书都看懂了，都记得，然后推开，再找本
文，或者有一点用处。至于讲道理，像宋朝以后理学家们讲《易经》的道理，我素来不大
注重，如刚才说的那一些，每一个爻辞拿出来解释，都可以写一本书，可是有什么用？有
时候还会误人，作为一个文化工作者，乃至写一点小东西，一个字都不敢乱写，写出来是
快意，但是如果偏差了，那个后果就不堪设想，所以不敢轻易下笔。古人著书就这样严谨
，现在的人不管这些，发表了再说，后果如何不考虑，这是古今不同处。 

　　　　　　　　　　　　　　　 卦序的问题 

　　上次说到屯卦时，引发了《周易》六十四卦排列的次序，为什么要这样排？这是一个
大问题，我是一直到现在认为还没有得到最圆满的答案。这里在讲下一个卦之前，必须先
把《序卦传》提出来讨论讨论，这个《序卦传》，就是古文上常说到的孔子赞《易》——
这个“赞”就是参赞，帮助《易经》的研究。——孔子赞《易》有“十翼”，就是孔子研
究《易经》的十种著作，称为“十翼”，包括《彖辞》（随经分上下）、《彖辞》（随经
分上下）、《文言》、《系辞》（上下传）《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十种著作。
古人传统的说法认为都是孔子作的，《序卦》就是卦的次序，这一篇很重要，但与象数的
关系较少，和中国文化哲学思想的关系却大了。过去大家都忽略了这一点。我之所以再三
提到《周易》的卦序为何这样排列，因为这是一个大问题，千古以来有不少人在研究，而
在我认为那些答案的理由都不充分，同时我们也看过孔子对序卦的说法，也只讲了《易经
》的理，没有讲象数。孔子的《序卦传》以人文思想讲卦名的理，讲为什么叫“屯”？为
什么叫“蒙”？但要注意到，当伏羲画八卦的时候，还没有文字，那么孔子所讲的易理，
对于为什么这样排列的理由，似乎也并不充分，所以这也是一个大问题。 
　　推开《周易》，对于邵康节的道家易那个系统，关于六十四卦的排列，我也很满意。
乾为天，天风女后，天山遁，一路排下来，非常有道理，可是《周易》不是照这个顺序来
的。《周易》的系统到底怎么来的？并没有解决，这个系统的基本问题没有解决，拿来乱
套学问，我认为不成其为学问，所以内心一直对《周易》认为是个问题。 
　　六十四卦在上古的排列，道家另有一个排列方法，可是我研究的结果，也不准确，但
它的用法蛮对，它是把一年十二个月，配合十二辟卦，每卦代表一个月，一月三十天，六
十四爻相配合，以每月初一的早晨配屯卦，晚上配蒙卦，初二的早上是需卦，晚上是讼卦
，这样依《周易》的卦序次序来配，六十四卦除了乾、坤、坎、离四卦不用，余下六十卦
，每日两卦，依照《周易》的次序配下去，这是道家关于象数排列的方法。后世推测天文
地理，未卜先知的方法，都是由这一套方法来的，用起来还是蛮对的。但是照道理，我还
是不大同意。用起来代表天文一个星象的符号，变化行得通，理由可讲不通。人类的文化
都是这样，如科学是讲现实，现在发展到理论科学，就变成哲学了，哲学讲理。反正事上
对，理上不对，所以我常告诉大家，天下事常常有其事不知其理，有的时候又有其理而无
其事，那就是经验还没有到，要事理合一才是真学问，所以卦序的问题值得大家研究。 


　　　　　　　　　　　　　 黑格尔的辩证历史观 

　　讲到这里，我们先讨论一个三十年代很时髦的问题——黑格尔的辩证历史观。 
　　黑格尔的历史哲学，亦即所谓的“辩证史观”，以观念，批判历史的发展。在几十年
前，我们受他这个历史哲学的影响很大，现在它在西方的影响还是很大。现在全世界，包
括欧美各大学，在历史系新开一门历史哲学的课程，把黑格尔的这一历史哲学，算作历史
哲学中一门参考的思想，还没有完全认为它是正统。因为历史哲学在世界人类学术思想文
化上面，还是在刚开步走的阶段，它的目的就是在探讨有了天地万物人类，为什么人类历
史会闹成这样？比如历史上有几个大问题，政治上民主也好，君主也好，独裁也好，自由
也好，无政府主义也好，各种各样都实行过，可是哪一种能使人类永远的太平？没有见到
过。以上这些主义在理论上都对，但事实上都不对，这是一个哲学问题。又如经济方面，
为什么货币有了以后，从贝壳到现在的钞票，每一出来，一直只有贬值，永远没有涨回去
的时候，这是什么原因？这是历史哲学上的经济问题。人类社会为什么不能太平？为什么
不能平等？现在回头来看，历史哲学我们早就有了，《易经》就说过，而且比别人讲的好
多了。可惜没有一个人去发挥，如果有人能把西方的唯物史观和我们的历史哲学研究到真
的内涵，然后对世界的经济政治发展融会贯通了，应该可以写一本很好的书，那就对人类
思想影响太大了。 
　　现在再看我们的历史观，也可以说是孔子的历史观，包括了西方的唯物史观与唯心史
观，是心物一元，非常高明。但是要加以发挥，只凭古文，现在这个时代懂的人不会多，
这一点是需要大家继续努力的。 
　　孔子这里说的是《周易》六十四卦的次序，为什么要这样排列？这是我们要深思的。
 

　　　　　　　　　　　　　 孔子说创世纪的开始 

　　　　“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者， 
　　盈也，屯者，物之始生也。” 
　　第一句话就很妙，“有天地，然后万物生焉。”很自然，中国人说话，这样就够了。
以文化来比较，这就是中国文化的不同之处。我们强调我们的老祖宗，像孔子思想的高明
之处，这里就只说有了天地就有了万物这么一句话，没有过问到宗教哲学，宗教哲学要讨
论到天地是谁造的？万物又是谁造的？宗教家说有个主宰造的，可是中国人不讲这一套。
假如说有个主宰造天地万物，那么这位主宰又是谁造的？中国人不谈这个永远没有结论的
问题。过去人家说中国人没有哲学，实际上不是没有，而是非常高明，这等于佛学里说的
，释迦牟尼讲学说法，有四种方式，其中一种为“置答”，就是某一问题不需要讨论，先
放在一边，孔子这里的第一句话，就是置答的方式，不是不懂，第一句话就是从人文文化
开始，这就是我们文化的特色。 
　　“盈天地之间者唯万物。”就是充满天地间的为万有，古文中称万物。要注意，我们
上古时代所用的“物”字，并不是专指现代唯物思想的物，而是有了“东西”，而“东西
”也是包括心物一元，是抽象的，充满天地之间的，就是万物。这里开始就是乾坤两个卦
，乾、坤代表了天、地。乾坤以后就是屯卦，因为屯的意义就是“盈”，是充满了，第二
个意义“物之始生也”，前面说过，屯字的象形，是草下面长了根，上面刚刚出头，萌芽
的现象，表示万物开始生长。 

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